《京華煙云》與中國文化的整體性呈現

摘 要：《京華煙云》所呈現的中國文化具有整體性特點，無論從它的原始創作動機，從選擇的歷史背景，還是從文化設計、人物設計和人物思想變化，都體現了文化的整體性特征。而只有把握住文化這條主線，讀者才能品味到《京華煙云》精彩故事背后中國文化的博大精深。

關鍵詞：《京華煙云》 林語堂 中國文化 道家

《京華煙云》是林語堂的扛鼎之作，被譽為現代版《紅樓夢》，四獲諾貝爾文學獎提名。全書以姚木蘭大半生的經歷為線索，描述了三個富貴之家的興衰沉浮，反映了從義和團運動到抗日戰爭三十多年間中國社會的歷史變遷。研讀《京華煙云》需把握中國文化這條主線，唯有如此，才能品味到精彩紛呈的故事情節背后中國文化的博大精深。

一、有關《京華煙云》文化主線的兩種觀點

有關《京華煙云》所呈現文化的爭論存在兩種觀點。一種認為，《京華煙云》創作的文化主線是道家文化。林語堂的兩個女兒認為道家思想才是《京華煙云》的思想框架。《京華煙云》“全書受莊子的影響；或可說莊子猶如上帝，出三句題目教林語堂去做”{1}；“全書以道家精神貫串，故以莊周哲學為籠絡”{2}；“《莊子》才是全書的血肉和全書的精華之所寄”{3}。該觀點認為無論是小說核心人物塑造、人物命運安排，還是小說的寫法都體現了強烈的道家文化思想?！毒┤A煙云》通過姚、曾、牛三大家族的對比，著力“宣揚了道家文化的處世、養生、修身等方面的積極作用”{4}。小說中核心人物姚家父女被賦予了道家思想，姚思安和姚木蘭是道家信徒，“他們順應自然、超脫是非名利的困擾、保持本性、柔弱不爭、隱忍慈讓，將‘全生葆真當作人生的理想，力求在復雜的社會環境中得以身心兩全”{5}。

另一種觀點則認為，《京華煙云》創作的文化主線與道家思想相去甚遠，是“亦孔亦耶，半東半西”的結果?！皩嶋H考察這部作品的內涵，它并非按照莊子的思想去‘盡致‘發揮的，甚至與莊子的這些思想相去甚遠”{6}。劉勇從考察林語堂接受宗教文化的思想軌跡著手，得出“雖然林語堂的宗教文化思想是繁雜的，但總體來說有兩個基本構成，即‘亦孔亦耶，半東半西”的結論。{7}

二、《京華煙云》所呈現中國文化的整體性

綜上兩種觀點，文化主線是其共同點，差異在于是道家文化還是其他文化、一家文化還是多家文化。仔細研讀《京華煙云》文本，細細品來，讓人感覺最深的也是文化，但卻不是一家文化，而是中國文化的整體性呈現，是儒道佛的整體呈現，是中國文化固有特性和生命力的整體呈現。

1.從小說的原始創作動機來看。“一九三八年的春天，父親突然想起翻譯《紅樓夢》，后來再三思慮而感此非其時也，且《紅樓夢》與現代中國距離太遠，所以決定寫一部小說。”為什么林語堂要翻譯《紅樓夢》，又為什么決定不翻譯《紅樓夢》而最終決定還是寫一部小說，他的目的又是什么呢？是向西洋人介紹中國文化，“本書對現代中國人的生活，既非維護其完美，亦非揭發其罪惡”，“只是敘述當代中國男女如何成長，如何生活，如何愛，如何恨，如何爭吵，如何寬恕，如何受難，如何享樂，如何養成某些生活習慣，如何形成某些思維方式”{8}。小說的暢銷和巨大影響力說明《京華煙云》創作達到了這個目的，“《京華煙云》在實際上的貢獻，是介紹中國社會于西洋人。幾十本關系中國的書，不如一本道地中國書來得有效”{9}。由作者的創作動機，可以推斷出《京華煙云》向讀者所要呈現的是中國文化，而不是僅僅是道家，儒家，或釋家，更不是一些單獨的民俗和節日，這些思想、民俗節日以及人物形象，都不過是反映整體多元中國文化特征的支撐而已。林語堂真正想展示給西方讀者的不僅是整體多元的中國文化，還有那種蘊含在中國文化骨子里的一種力量，即中國文化的包容力、同化力和自新力，中國文化的這種力量無疑給作者帶來了自豪感，因為所有人都愿意將自家最好的東西呈現給客人，林語堂也是一樣。正如林語堂自己所說的那樣：“自我反觀，我相信我的頭腦是西洋的產品，而我的心卻是中國的。”{10}

2.從小說選擇的歷史背景來看。林語堂選擇了中國歷史上最動蕩的社會時期，四股社會力量同時作用于中國文化，其中兩股力量是來自國內的，一股是義和團運動，一股是北伐革命。另外兩股是來自國外的，一股是八國聯軍，一股是日本侵略軍。小說以義和團戰亂開篇，以全面抗戰結束。第一篇的背景是八國聯軍侵滿、維新失敗、義和團起義。在這種背景下，第二篇的背景是國民革命爆發，滿清崩潰。第三篇是北洋政府腐敗統治，抗日戰爭全面爆發。在如此動蕩的社會中，中國文化又如何承受？如何應對？如何變遷呢？小說通過儒、道、釋、耶的各類人物，生動描繪了他們的愛恨情仇。但小說“秋季歌聲”篇開篇莊子的一句話：“故萬物一也，是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐，臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐”，卻是道出了作者的真實想法，中國文化上下五千年，歷經內部戰亂，外族入侵，但最終不還是一個“一”字，統一的中國文化，可見中國文化的包容力、同化力和自新力大不一般。

3.從小說的文化設計來看。這一點也是最容易引起研究爭議的一點，一些研究者認為小說想展示給西方讀者的是中國道家文化，論據是小說中三句道家的話。其實并非如此，從中國文化的特點來說，多元性本身就是一個重要特征，猶如華夏民族的概念一樣，不能說華夏民族是漢族，是苗族，是蒙古族，但卻可以說漢族是華夏民族，五十六個民族組成了華夏民族。中國文化呢？是儒家文化，是道家文化，是釋家文化，這樣的回答顯然有失全面，中國文化是一個融合儒家、道家、釋家等等文化的多元文化體系。小說以莊子的三句話為線索，想呈現的卻是整個的中國文化。

“道家女兒”篇以“道”的詮釋為開篇，“大道，在太極之上而不為高 在六極之下而不為深，先天地而不為久，長于上古而不為老”；“庭院悲劇”篇以“大夢與大覺”的“悟”作為開篇，“夢飲酒者，旦而哭泣；夢哭泣者，旦而田獵……是其言也，其名為吊詭；萬世之后，而一遇大圣知其解者，是旦幕遇之也”；“秋季歌聲”篇以“神奇臭腐相對論”為開篇，“故萬物一也，是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐，臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐”。通過這三句話，林語堂想對讀者說明什么問題呢？“道”的精深之處在于不以物喜，不以己悲，這是惡夢，在太極之上而不為高，在六極之下而不為深，面對庭院悲劇，國家災難，“大夢誰先覺”，卻已然給出了答案，這就是中國文化本身所具有的自新力，將臭腐化為神奇，神奇化為臭腐，中國不可能被滅亡，“故萬物一也”，統一的中國文化不可能被分化。endprint

在此，借用姚思安對木蘭的一句話來解釋，“物各有主。在過去三千年里，那些周朝的銅器有過幾百個主人了呢。在這個世界上，沒有人能永遠占有一件物品。那現在說，我是主人。一百年之后，又輪到誰是主人呢？”{11}古玩物件如此，國家的分分合合又何嘗不是如此，文化的沖擊和融合又何嘗不是如此！八國聯軍入侵，義和團運動興起，光緒皇帝變法失敗，國民革命爆發，日本發動侵華戰爭等等，中國文化早就給出了答案，化神奇為臭腐，化臭腐為神奇，《京華煙云》三篇的三句話，前后呼應，給出了中國文化“九九歸一”的答案，這就是中國文化的包容力、同化力和自新力。

4.從人物設計和人物思想變化來看。中國文化不僅有道家的開放、儒家的規整，還有釋家的慈愛。在中國文化體系中，儒、道、佛是相互滲透和補充的，因此，即使是“道家女兒”，也是一個儒、道、釋兼具的人物，姚木蘭就是這樣一個綜合性的人物形象。她遵循道法自然，因此，木蘭有幾種別的女人所沒有的本領，“第一，她會吹口哨；第二，她會唱京戲；第三，她收集古董，而且能鑒賞”?！耙涝谂f時，音樂、跳舞、演戲完全是妓女、男女伶人的事?！眥12}這一點恰恰是違反儒家禮數的。她遵循父母之命、媒妁之言，最終嫁給了他并不愛的曾蓀亞，而沒有與深愛的孔立夫走到一起，這是典型的儒家情懷。她心地善良，在逃難途中先后收留了三個孤兒，又表明了她的菩薩心腸。

中國文化中的儒、道、釋是在發展中不斷融合和自新的。姚思安是小說中的道家人物，他遇事冷靜，似乎看透了社會人生的發展規律，開明道家文化的包容力體現在姚思安對女兒木蘭的教育上，木蘭不裹小腳，還會吹口哨，“木蘭的母親總是把她（木蘭）父親看做一個腐敗或是破壞的力量”{13}。道的力量就在于它的開放和接納。姚思安出國后還給木蘭買了一只金表等等。西方的自然科學和好的文化元素開始被中國文化吸收，并成為自身的一部分。儒家文化代表人物曾文璞在感慨“無君無父無師的時代”的同時，卻開始服用西藥胰島素治療糖尿病，還“不得不屈服于妻子的壓力，讓自己的女兒進教會學校學英文”，雖然曾文璞服用了胰島素，但卻沒有影響到他所尊崇的儒家文化的主流。再如即使是在社會如此動蕩、戰亂紛飛的年代，中國式的禮儀卻一點也不少，曾家祖母在死后還是要從北京遷葬回山東老家，阿菲雖然從英國留學回國，又逢戰亂，卻仍然遵循“父母在，不遠游，游必有方”的儒家規矩。只是在原有的儀式中增添了一些新的元素，他們開始穿西裝，打領帶，雖然打領帶實在不舒服，女子也開始帶文胸。因此，與其說是中國文化與西方文化交鋒后敗下陣來，不如說是中國文化的包容性得到了再一次的驗證，中國文化終究還是中國文化。

三、結語

從以上的論述可以看出，《京華煙云》無論是從小說的背景選擇，還是從文化、人物設計，亦或從婚喪嫁娶等民俗細節的安排，都表明了文化整體性這一主題，即向西方讀者呈現了一個真實的博大精深的中國文化，這一文化具有西方文化所無法比擬的強大包容力、同化力和自新力。中國文化于和平鼎盛時能看出它的博大精深，各種禮儀、各派宗教儀式，而在社會動蕩、文化變遷過程中更能體會到它的柔性和韌勁，因為中國文化就是在一個社會不斷動蕩、文化不斷變遷的過程中形成的，這是西方文化所無法比擬的。

{1}{9} 林如斯：《關于〈京華煙云〉》，林語堂：《京華煙云》，江蘇文藝出版社2009年版，著者序后。

{2} 林太乙：《林語堂傳》，中國戲劇出版社1994年版，第153頁。

{3} 周黎庵：《評〈京華煙云〉》，轉引自劉勇：《論林語堂〈京華煙云〉的文化意蘊》，《北京師范大學學報（社會科學版）》1998年第3期，第97頁。

{4}{5} 童珊：《論〈京華煙云〉中的道家文化》，《作家雜志》2009年第3期，第5頁。

{6}{7} 劉勇：《論林語堂〈京華煙云〉的文化意蘊》，《北京師范大學學報（社會科學版）》1998年第3期，第98頁。

{8} 林語堂：《京華煙云》，江蘇文藝出版社2009年版，著者序。

{10} 林語堂：《林語堂評說七十年》，中國華僑出版社2003年版，第3頁。

{11}{12}{13} 林語堂：《京華煙云》，江蘇文藝出版社2009年版，第22頁，第66頁，第66頁。

作 者：陳心哲，南京大學中國新文學研究中心在讀碩士研究生，研究方向：中國現當代文學。

編 輯：康慧 E？鄄mail：kanghuixx@sina.comendprint