向深刻高地進發

人類認識世界，不能停留在現象上、形式上，而要深入到事物的內里，把握其實質，看到事物的動向，把握其未來，即把握事物的本質和規律。而這，就是深刻認識世界。深刻認識世界，才能很好建設世界。因此，議論文寫作要達到深刻的境界。議論文寫作如何達到深刻的境界呢？

一.發掘事物的實質和動向

發掘事物的實質和動向，就是把握事物的本質和規律。人類認識世界，通過感性形式達到理性認識，認識到事物的本質和規律。本質，事物的基本屬性，即事物的主要性質。規律，現象間的必然聯系，即現象間的普遍聯系。因此，認識事物的本質和規律，就不會流于表面，流于現象，流于形式，而會深入到事物的內里，把握其實質，看出事物的動向，把握其未來，達到由表及里，由此及彼，由近及遠的認識境界，從而達到深刻認識事物的高度。在議論文寫作中，或者論題具有本質或規律性意義，或者論據具有本質或規律性意義，或者論證具有本質或規律性意義，都具有深化認識的作用。

李小三的《珍惜群眾的信任》（2012年9月3日《人民日報》）的論題是：領導干部干事創業必須具有公信力。這一論題揭示了領導干部干事創業與具有公信力之間的必然聯系，由于規律是現象間的必然聯系，因而其論題具有規律性意義。接著文章引用了“塔西佗陷阱”這一典故作論據來論證論題。塔西佗是古羅馬偉大的歷史學家，出任過古羅馬最高領導執行官，在總結自己執政感受時說過一種現象：當政府不受歡迎的時候，好的政策與壞的政策都會同樣得罪人民。這種現象被稱為“塔西佗陷阱”。“塔西佗陷阱”揭示了一個規律性認識：當一個領導者喪失公信力時，無論說真話還是說假話，無論做好事還是做壞事，都被認為說假話做壞事。這里揭示了領導干部喪失公信力與即使說真話做好事也被認為說假話做壞事的必然聯系，因而“塔西佗陷阱”這一論據具有規律性意義。再來看看論證，論證，其要義，說的是論證方法。引用“塔西佗陷阱”是怎樣論證論題的呢？文章用了假言論證，其假言推理式可以書寫為：領導干部喪失公信力，即使說真話做好事也被認為說假話做壞事；不要領導干部即使說真話做好事也被認為說假話做壞事；因此，領導干部必須具有公信力。這是一個充分條件假言推理否定后件式，演繹推理的一種。這一推理結論與論題相一致，因而論題獲得論證。這一推理的大前提、推理過程、推理結論、論證過程，都體現了現象間的必然聯系，因此，其論證具有規律性意義。

揭示論題、論據、論證的本質性意義或規律性意義，都具有深化認識的作用。

二.敢于運用獨特

獨特的現象，獨特的現象體現的獨特本質、獨特規律往往蘊涵著極為廣闊的普遍性、極為深刻的普遍性。因此，議論文寫作，為了達到深刻的境界，往往要運用獨特。

列寧在《哲學筆記》中寫道：“絕妙的公式：‘不只是抽象的普遍，而且是自身體現著特殊、個別東西的豐富的這種普遍。’（個別的和個別的東西的全部豐富性！好極了！）”（《列寧全集》第38卷，第98頁）列寧為什么這樣強調體現特殊性的普遍性呢？當著人們在普遍性認識的指導下，研究事物豐富多彩的特殊性，就會豐富和深化人們對普遍性的認識，使人們的認識充滿了生機，避免了僵化。

郭慶晨的《第一想到不忘本》（2012年8月6日《人民日報》）講了開國元帥陳毅不忘本的獨特言行。在上世紀三十年代極端艱難的贛南游擊戰時期，人民群眾舍生忘死使人民軍隊存活下來，于是有了元帥著名詩篇《贛南游擊詞》：“靠人民支援永不忘，他是重生親父母……”上海解放，進駐上海的大批解放軍指戰員不住民宅，夜宿街頭。這感天動地的一幕從何而來？原來在解放軍進駐上海前，時任第三野戰軍司令員的陳毅下達了命令：軍隊進城后，找到營房之前，一律住馬路。上世紀60年代，贛粵邊游擊區的負責同志去看望陳毅，陳毅一見大余縣長，就急著要縣長替他帶去200元還債。當年打游擊的時候，端午節那天，周大嫂給首長們送去了一籃粽子，陳毅要記下周大嫂的名字，周大嫂說山區女人沒有名字，陳毅立刻給周大嫂起了“周藍”的名字。這位縣長回去后，經過一番周折，找到了周藍，把錢送給了她，并按規定，落實了周藍的待遇。這些獨特的感人言行，豐富、深化了永不忘本的“民本思想”。

把握獨特，豐富、深化了人們對事物共同本質的認識。因此，議論文寫作，為達到深刻的境界，要敢于運用獨特。

三.借助感性力量

邏輯的力量是巨大的，但并不是萬能的。因此，議論文寫作，為了達到深刻的境地，運用邏輯力量的同時，常常要借助感性力量。如借助情緒、情感、意志的力量。

邏輯本身有局限。各種論證，依賴于各種推理。歸納論證運用歸納推理，歸納推理，分完全歸納推理、不完全歸納推理。不完全歸納推理，其前提，是關于個別事物的判斷，而結論是關于該類事物的判斷，這樣，結論所囊括的范圍往往超過前提所斷定的范圍。因此，不完全歸納推理的前提與結論之間的關系，往往不是必然的，而是或然的。即使是完全歸納推理，因為事物永遠處在發展的流中，也有不完善的地方。完全歸納推理，是根據一類事物中每一個對象都具有的屬性推斷該類事物都具有的屬性的推理。如直角三角形的內角和是180°，銳角三角形的內角和是180°，鈍角三角形的內角和是180°；直角三角形、銳角三角形、鈍角三角形全部是三角形；所以，一切三角形的內角和都是180°。這在歐幾里德幾何學中是正確的。可是在曲面幾何中，三角形三內角之和可能小于或大于180°。演繹論證，運用演繹推理。演繹推理，從一般道理推出個別事實的推理。其一般道理，歸根結底，是人類經驗經過歸納推理獲取的，而歸納推理也不是“盡善盡美”的：不完全歸納推理，前提與結論之間的關系，往往不是必然的，而是或然的；完全歸納推理，由于事物永遠處在發展的流中，因而不可窮盡。類比論證，運用類比推理。類比推理，由不同事物存在某些相似、相同之處，推斷它們在其他方面也有相似、相同之處。這種推理，前提與結論之間不具有實然的蘊涵關系，結論斷定的范圍超出了前提給定的范圍，因此，結論不是必然的，而是或然的。

由于邏輯有局限性，因此，常常要借助情感、情緒、意志的力量來加深認識，增強能量。

韓美林的《沒有文化的文化是可怕的》（2006年1月13日《解放日報》）寫道：我們的體操運動員李月久參加國際比賽，團體賽第一個項目單杠，一上場抓杠的時候就碰掉了四顆牙齒，但是堅持完成了整套動作，落地時絲紋不動，9.9分，滿嘴鮮血。美國醫生過來急救，傷口剛清理一下，第二輪雙杠又開始了，他動作干凈、漂亮，落地又是絲紋不動，底下的觀眾拼命鼓掌，鼓著鼓著，掌聲沒有了，大家都哭了，原來看到這個孩子的臉被血給糊住了。這個事例，借助催人淚下的激情，深入論證了中華民族是個抽象的概念，但實際上，又是一個具體的形象的論斷。

揭示事物的本質和規律，運用獨特，借助感性力量，是深化文章認識，升華文章高度的基本手段。

范垂功，文學評論家，現居遼寧岫巖。