淺析玉林地區廟會和玉林文化

李莉思

摘 要：玉林地區的廟會保留著具有濃厚地域特色的玉林文化。在歷史上，玉林曾是西甌、駱越部族先民的聚居地，隨著時代的發展，秦代又有大量的中原漢人遷入，促進了玉林地區的經濟文化發展。玉林地區的廟會作為一個載體保存延續著玉林地區的文化，是不可多得的非物質文化遺產，對保護民族民間文化具有重要的意義。

關鍵詞：玉林地區；廟會；文化

中圖分類號：G127 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）05-0165-03

一、玉林地區概況

（一）區位地理

玉林地區位于廣西東南部，具有優越的地理位置，其東與梧州市、廣東省茂名市相鄰，南與北海市、廣東省湛江市毗連，西與欽州市、南寧市交界，北與貴港市接壤，處于中國——東盟自由貿易區、海珠三角經濟區以及環北部灣經濟圈的中心地帶。玉林現在所管轄的區域包括：玉州區、北流市、容縣、陸川縣、博白縣、興業縣和福綿管理區等。自秦始皇開靈渠后，貫通了南北水上交通，船只經容縣境內的繡江、北流境內的北流江、玉林市的南流江后可直至合浦。這對交通運輸便利和地方經濟起到了積極的促進作用。

（二）地形地貌

玉林地區的地形屬桂東南丘陵地貌，四面環山，丘陵起伏，境內有出自桂南十萬大山余脈的大容山，由欽州趨玉林至北流大里鄉內，在五代十國后被封為“南方西岳”。玉林地區面瀕南海，屬北部灣腹地，具有典型的南亞熱帶季風氣候，雨量較為充沛，但由于雨量的季節分配和地理分布不均，常會發生“春干、夏澇、秋旱、冬枯”的現象。

（三）原始居民

玉林原系百越民族居住之地。先秦時期，玉林地區還處在原始社會末期，是百越民族分布的地區之一，居住著西甌、駱越等部族。秦始皇于公元前214年設立了南海、桂林、象郡來對嶺南地區進行管轄，后趙佗管轄嶺南后把原來的桂林郡分為玉林郡（即今天的興業縣）和蒼梧郡，設玉林郡時，當地以駱越人為主。秦漢后，大量北方人遷入嶺南，后當地的原住居民由于戰亂、歷史政治等原因，一部分外遷，一部分則被漢族同化。

二、玉林文化

一個地區的文化會受到當地自然環境和人文環境的影響，一地的文化代表著當地人的群體意識、思維方式和生活方式，這種意識和方式自覺或者不自覺的融入到人們的生活當中，成為影響人們行為觀念的風俗和習慣。百越文化、廣府文化和客家文化是玉林文化的主要構成要素，三種文化相互交融，成為具有玉林地域特色的文化。

（一）百越文化

百越文化是玉林地區的本土文化，如上文所提，玉林地區的原住居民為西甌、駱越部族。百越文化因其帶有濃郁的南疆色彩使其文化具有神秘的特點。最早開發玉林地區的是壯族先民，直到明清壯族人民還遍布廣西全省，其主要聚居在各個山村之中，或呈漢壯雜居狀。《唐書·地理志》卷四十一載：“玉林郡、古西甌、駱越所居。”古代容州的居民仍有“獠人雜居，鼻飲跳足好吹葫蘆簽擊銅鼓，席設弓弩，及宋南渡后，北客避地者，多衣冠禮樂，并同中州。”玉林地區丘陵多，森林密，再加上奇形怪狀的喀斯特地貌，形成了獨特的百越文化，其中最突出的是多神崇拜民間信仰文化。玉林的民間信仰以祖先崇拜為主，以鬼靈崇拜、圖騰崇拜為輔，佛、道、儒三教并存。這種多神崇拜信仰主要體現在節慶、廟會和神誕當中，有時同一個節慶活動會有多中宗教活動進行。而每到中國的重大節日，這里的人們都會祭拜祖先鬼神。

（二）廣府文化

廣府文化是玉林的主流文化，廣義來說，廣府文化包括嶺南都會文化、南流江文化、玉商文化、大容文化等。秦漢以后，大批漢人南遷。秦始皇曾南遷一萬五千名女子到南越，后趙佗建立南越國，鼓勵中原人與當地駱越、西甌部族的人通婚，這對玉林地區的文化有一定的促進作用。北宋末年，博白、容縣等地又遷入了不少中原人，特別是倒了明清時，中原人南遷形成了一個高潮。隨著大量漢人南遷，漢族文化逐漸與當地的百越文化融合，漢人帶來了中原地區的先進文化和生產技術，于是漢文化成為玉林地區的主流文化，而當地的原住民在長期與漢人的交往中，語言、文化、習俗也與漢文化融合，使得原住民和漢人的差別也逐漸縮小。總的來說，玉林地區的廣府文化是以農耕稻作文化為基礎的多元文化，文化寬容度較大，各種文化得以和諧相處，在當地經濟貿易發展后，人們開始越來越注重物質生活的使用價值。

（三）客家文化

北人南遷的歷史從秦始皇統一中國后開始，玉林地區的客家人也由此而來。玉林客家人的祖先多來自贛中南、閩西、粵東北等地區，這些地區人跡稀少、森林茂密，有利于躲避戰亂但是生存環境惡劣。在客家人建設自己家園的同時，他們特別注意保護華夏正統文化的傳統、文化、語言和習俗，在與百越族相處的時候又能從中汲取精華，從而形成獨具特色的玉林地區客家文化。《廣西客家》中記載：“博白龐氏，唐以前遷來……丁口二萬五千有奇”明代以后，越來越多的客家人遷入玉林，其中陸川、博白兩地遷入最多，其次為興業、北流、容縣等地。據統計，今天玉林地區的客家人約有260多萬人。

三、玉林地區的廟會

高有鵬在《廟會與中國文化中》從祭祀性質上把中國的廟會類型分為三種，即：原始神廟會、宗教廟會、世俗神廟會。原始神是指社會發展的最初階段人們口中所流傳的原始神靈，包括：盤古、女媧、伏羲、炎帝、神農、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹等，這些原始神記載在我國古代神話中，具有悠久的歷史和深厚的文化底蘊，這些原始神有創造世界和發展世界的能力，所以常常被看做保護神而被人們進行供奉；宗教利用廟會文化豐富的表演宣傳形式，結合本教的道義在民間衍生出新的文化形態；世俗神廟會則在民間廣泛存在且影響深刻，世俗神廟會分為：自然神廟會、植物神廟會、動物神廟會、圣賢神廟會、祖師神廟會、生神廟會、淫祠廟會，這一現象可以用“萬物有靈”的理論來進行解釋。

玉林地區所管轄的興業、北流、陸川、博白、容縣等地都有各自的廟會種類繁多，每個廟會都有其不同的祭祀時間、祭祀對象、祭祀儀式以及和祭祀有關的故事傳說。現將玉林地區廟會的相關資料整理見表1。endprint

由表1可知，玉林地區的廟會主要是世俗神廟會，其中又以圣賢神廟會最為興盛，其次是以宗教廟會，之后是原始神廟會。圣賢神廟會多以本地的圣賢人物為主，提倡的是一種人文倫理的傳統精神，如：龐奶廟會是為了歌頌龐八娘娘一生勤勞的品質。玉林廟會的時間多集中在三四月、九十月和十一二月這三個時間段，這幾個時間段對應的剛好是農耕開始時、農作物收獲時和一年結束將要時，人們把廟會活動安排在這幾個時間段進行，一是為了祈求風調雨順、五谷豐登，二是剛好是農閑時，人們有時間也有需要進行這樣的活動來娛樂一下自我和神靈，來寄托一下對未來的希望。對各路神靈的祭拜目的多是為了祈求家人平安、人丁興旺。玉林地區降水豐富，但是分配不均，所以有的地方的求雨廟會很興盛，雖然在科技發達的今天，這一廟會活動也仍在延續著。玉林地區的廟會基本上都有相應的民間故事傳說，民間故事傳具有特定的自然環境或者相關的社會事物，它們以口頭流傳的形式在民間流傳，又在流傳的過程中不斷的被修改創造，成為民間文化中聯系人們情感之間一條無形的紐帶，而這種文化又與廟會文化融合，成為一種定時、定點的具體的民間文化形態延續至今。玉林地區的廟會文化保留了玉林地區傳統的民間文化，并隨著時代的發展不斷的對自身的內容進行調整，以適應現代社會人們的精神文化需要。如上文所提，玉林地區曾是西甌、駱越部族的居住地，駱越遺風文化與本地文化的融合而形成具有當地特點的文化，以及陸川、博白地區的客家文化使得玉林地區的廟會文化更具有地域性和多元性。

四、玉林地區的廟會的現狀

玉林地區廟會的規模有大有小，影響有近有遠，以玉林寒山廟為例，這個廟會最初是人們為求雨而形成的，與其相關的文字記載可以追溯到宋代，人多時可達三到五萬人，并且仍在興業、北流等地流行著。但也有一些廟會由于針對性較強，受眾面較小，參與的人員有限，缺乏年輕人對傳統文化的傳承，已經開始逐漸在民間消失。例如，仁威公祠廟會是為了紀念丘家六世祖丘金峰，他保衛祖宗事業因而受到了丘家祖孫的敬仰。這個廟會流傳于陸川縣面灘鄉，在正月十六至十八日時，丘家子孫都會前來祭拜，其代表性傳承人為丘法榮，這位老人如今也近70歲了。

廟會作為一種非物質文化遺產，需要各方面的共同努力。需要政府相關部門制定相關的法規政策，因地制宜，使本土文化的閃光點得到最大限度的發揮，滿足當下人們的精神文化需求。同時，應加大對非物質文化遺產的資金投入，保證文化部門對本地非物質文化遺產的調研和資料收集。由于一些鄉鎮對本土的一些民間文化沒有保護意識，使得一些民間傳統文化的生存環境日益惡化，失去可以存活的土壤。因此，提高當地人對本土文化的保護意識和對本土文化的自豪感也十分的重要。

參考文獻：

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〔7〕李克.玉林非物質文化遺產資源普查資料匯編，內部資料·博白卷.

〔8〕李克.玉林非物質文化遺產資源普查資料匯編，內部資料·興業卷.

〔9〕李克.玉林非物質文化遺產資源普查資料匯編，內部資料·北流卷.

〔10〕李克.玉林非物質文化遺產資源普查資料匯編，內部資料·容縣卷.

（責任編輯 徐陽）endprint