合群

看看我們的身體，實在是集合了耳、目、手、足等各種器官而成的。如果使這些器官各自分散獨立，甚至于分散為各自獨立的細胞，那么這些器官又怎么能夠有視聽及行動的作用呢？

我們生活的世界也是這樣。個人孤立奮斗，就是挨餓受凍也是在所難免的；集合眾人的力量去奮斗，才可以去談幸福的生活、文明的事業。最普通的群體，是從一個家庭開始的。有了家庭，然后才有撫育兒女、贍養老人、分擔勞動、伺候病人之類的事情。集合一鄉之人組成一個群體，然后才有互相看護的幫助，才有學校的建設。集合一省或一國之人作為一個群體，然后才有便利的交通和高深的教育。假如集合全世界的人們作為一個群體，互通有無，同甘共苦，那么即使是有土地貧瘠、偶然遭遇天災的地方，都不難補救，而且戰爭、商業競爭等慘禍，也能夠在世界上絕跡了。

#1051847; 注意公眾衛生

古語說：“千里不唾井。”意思是說，人將要去千里之外的遙遠地方了，雖然不會再從這口井里打水，但也不敢向井里吐唾沫而妨礙別人打水。商朝法律規定，把灰拋撒到路上的人將受到懲罰，是害怕灰塵、灰燼飛揚而蒙住了路人的眼睛。孔子說：“君子不丟棄破舊的帷帳，而用來埋馬；不丟棄破舊的傘蓋，而用來埋狗。”這是說，對已死的狗和馬都要埋掉，不讓它們暴露在外而傳播惡臭之氣。古人注意公共衛生的程度便已然如此了。

今天的公共衛生設施與古代相比齊備多了，道路的掃除、廢棄物的搬運有專人定時去做；對傳染病的治療，也有專門的醫院。這都是解決那些個人無力應對的問題的方式。

我們在得益于公共衛生環境的同時，也不能隨意破壞那些公共設施，以免害人害己。不要隨地吐痰、不要把污水潑在溝渠之外、不要把廢棄物亂扔到公共道路上。若不幸患上傳染病，應馬上主動隔離，暫時停止與他人交往。比較嚴重的，須尊醫囑留院觀察，不要私自混在大庭廣眾之間。這是我們對于公共衛生的義務。

#1051847; 愛護公共之建筑及器物

以前，園林亭榭的勝景、花鳥魚蟲的娛樂，是有財力的人自己經營、自己欣賞的。而現在，則有公園供普通民眾游玩休閑；有植物園、動物園等作為欣賞及研究的資源。以前，數量多且種類全的圖書、雕塑及繪畫、歷史文物、奇珍異寶，有財力的人才能得到并收藏，不會輕易拿出來給人看。現在則有圖書館供眾人自由閱覽書籍；有各種博物館，可以培養人們的美感，并從中積累知識。另外，公園之中、大路旁邊，栽樹而成蔭，設置座位供人們休息，一些地方還備有免費飲用的清水。這些公共設施，是我們共同享有的利益。

我們既然有這種共同享有的利益，那么也就有共同愛護它們的義務。所以我們在道路上行走，在公園中游玩，不要因為花木可愛，就輕易地折取它們的枝葉；不要弄臟了座位，也不要踩踏刻畫它們；不要手持木棍去騷擾猛獸，也不要扔石塊驚嚇魚鳥；進入圖書館誦讀文章，如果抄寫，那就要小心地保護書籍，不要使它們有一點損壞臟污；進入博物院，對于所有陳列品，都是可以看，但不可以用手去觸摸。如果有觸摸的舉動，即使僥幸逃脫了守護者的眼睛而沒有遭到責備，但我們良心上受到的譴責，則是不能幸免的。

#1051847; 盡力于公益

凡是我們所共同享有的利益，我們都有共同愛護它們的責任。對于已建成的公益事業，我們應當倍加珍愛；對于還沒有建成的公益事業，我們尤其要建立。

從古時候起，我們中國人對于建橋、鋪路、建糧倉、設學校之類的事情，大多不等待政府去經營，而是私人集資來做。近來，更有以自己的力量建設學校的人，而且并非一定要富了之后才去做。山東的武訓先生，討飯來奉養母親，對自己失學而淪為乞丐深感遺憾，立志積累資金來建設一所學校，使孤兒及窮人的孩子能夠接受教育，他堅持不懈十多年，最終實現了自己的志向。像他這種乞丐都能盡力于公益事業，何況有職業的人呢？只要有志于公益事業，那么不論是貧窮還是富有，沒有達不到目標的，只要勤勤懇懇地去做就行了。

#1051847; 己所不欲勿施于人

子貢問孔子說：“有沒有可以終身奉行的一句話啊？”孔子說：“有，那就是寬恕啊——自己不想要的，就不要施加給別人。”又有一天，子貢說：“我不想讓別人施加給我什么，我也不想施加給別人什么。”這是根據孔子的告誡而引申的言論。西方的哲學家說：“人人都是自由的，而以不妨礙他人的自由為界限。”這些話的含義是相同的。比如我有思想和言論的自由，不想受到他人的干涉，那么我也不能干涉他人的思想及言論自由；我有保衛身體的自由，不想受到別人的傷害，那么我也不能傷害別人的身體；我有書信秘密的自由，不想讓別人窺視，那么我也要謹慎地不要窺視他人的秘密；我不想受別人的欺騙，那么我就要謹慎地不要欺騙別人；我不想受到別人的欺負怠慢，那么我就要謹慎地不要欺負怠慢別人。事情不管大小，互相的道理都是一樣的。

自己與他人的交往，不但有消極的戒律，也有積極的行為。如果由前面孔子說的那句話，而引申這句話：“自己想要的，就施加給別人。”可以嗎？答案是：不完全這樣。人的欲望，有時會因為遺傳和環境的不良影響，而有不合于道德和法律的地方。如果把一切自己想要的東西強行施加給別人，那么可能不會有好處，反而有壞處。例如腐敗的官僚，喜歡下屬阿諛奉承，于是就對上司阿諛奉承，可以嗎？迷信的鄉下人，喜歡聽傳教士亂說，于是也像傳教士一樣向親人亂說一通，可以嗎？至于“己所不欲，勿施于人”，雖然有時候也會有錯誤，如對不好的名聲、直言等等就不能“己所不欲，勿施于人”，但如果按照“己所不欲，勿施于人”的原則，不直言相勸，而是以婉言代替直言，也還是可以的。

對于積極的行為，孔子固然也說過：“自己想要立業，就要讓別人立業；自己想要成功，就要讓別人成功。”立，就是在社會上站住腳；達，就是使人能夠成功。施加給別人的，一定要以“立”和“達”為原則；不要施加給別人的，則以自己不想要的來概括。如果真的能終身都這樣做，那就沒有什么弊端了。