中華民族開(kāi)天史

【主編手談到文化人們常用到一個(gè)詞——『源遠(yuǎn)流長(zhǎng)』這個(gè)詞很講道理源遠(yuǎn)流方能長(zhǎng)其源也近其流必短對(duì)于任何事物我們?nèi)艨床磺逅摹涸础沪俦闳f(wàn)難梳理它的『流』其未來(lái)之面影自然也就模糊不清難以把握而遺憾的是關(guān)于我中華之源起現(xiàn)在恰恰言人人殊莫衷一是本刊今年第45兩期連載了中國(guó)科學(xué)院東北地理研究所華仁葵教授(華教授現(xiàn)以『華潤(rùn)葵』為署名)的力作《中華遠(yuǎn)古史研究理路》作者以對(duì)『昆侖丘』的考察為中心對(duì)中華文明起源的諸問(wèn)題均作了簡(jiǎn)要但聞之令人耳目一新的論述引起了讀者的高度關(guān)注其反饋之多自創(chuàng)刊以來(lái)罕有有鑒于此本刊特開(kāi)『中華民族開(kāi)天史』專欄將用數(shù)期連載華教授的多篇作品將《理路》一文中提綱挈領(lǐng)地提到的那些點(diǎn)一一作詳細(xì)的考辨分析力求全面而深刻地探討中華民族之源起(開(kāi)天)這一宏大的主題開(kāi)天，意即創(chuàng)始。中華民族開(kāi)天史，即中華民族開(kāi)創(chuàng)之初（初始文明）的歷史。

世界所有古老民族都?xì)v經(jīng)文明初始，都從初始文明走到今天。因自然條件不同，各民族文明歷程亦不盡相同。據(jù)考，中華民族初始文明肇啟于天地合一的和諧大道，早于伏羲時(shí)代便在中華大地上誕生了以正統(tǒng)倫理、和諧包容為核心的大道理念。

和諧大道理念指引著中華民族幾千年來(lái)的前行路程。在分分合合的歷史長(zhǎng)河之中，是和諧大道無(wú)數(shù)次拯我中華于險(xiǎn)難之中，成為世界唯一將遠(yuǎn)古文化一脈相承至今的偉大民族。世人贊嘆：“洪水圖騰蛟龍，烈火涅槃鳳凰。文明圣火，千年未絕者，惟我無(wú)雙；和天地并存，與日月同光。”（《中華世紀(jì)壇》）

不過(guò)，關(guān)于文明時(shí)代之概念，我國(guó)學(xué)界存在諸多歧見(jiàn)，主要反映在四個(gè)方面：文明起始點(diǎn)；文明發(fā)祥地；文明時(shí)代標(biāo)志；開(kāi)創(chuàng)文明的代表人物。

其一，關(guān)于中華文明起始點(diǎn)。概略統(tǒng)計(jì)約有八種說(shuō)法：

①二千年文明說(shuō)。《中華二千年史》和《劍橋中國(guó)史》認(rèn)為中華民族始于秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，故中國(guó)史首卷是秦漢史。

②三千年文明說(shuō)。《東周以上無(wú)史論》認(rèn)為中國(guó)歷史紀(jì)元始于西周共和元年（前841），故公元前841年之前的歷史不可信，《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》、《左傳》所述多虛假。由此認(rèn)為中華文明為三千年。

③三千六百年文明說(shuō)。學(xué)界公認(rèn)文字的發(fā)明和應(yīng)用是進(jìn)入文明時(shí)代的重要標(biāo)志，百年前從河南安陽(yáng)殷墟出土的中國(guó)甲骨文，推定刻于三千六百年前的盤(pán)庚至三千一百年前的紂王時(shí)期。故西方學(xué)者稱中華文明為三千六百年。

④五千年文明說(shuō)。此說(shuō)始于民國(guó)初年。

因《史記》記自黃帝，黃帝戰(zhàn)勝炎帝、蚩尤一統(tǒng)天下建立華夏部落聯(lián)盟，部落聯(lián)盟的建立通常認(rèn)為是進(jìn)入文明時(shí)代的標(biāo)志之一。所以，我國(guó)史學(xué)界于辛亥革命期間多主張以黃帝元年（《民報(bào)》：公元前2698年）作為中華文明起始點(diǎn)，謂之“黃帝紀(jì)年”。由此，孫中山先生賦詩(shī)贊：“中華開(kāi)國(guó)五千年，神州軒轅自古傳。創(chuàng)造指南針，平定蚩尤亂。世界文明，唯有我先。”

⑤六千五百年文明說(shuō)。近幾十年來(lái)，有學(xué)者認(rèn)為伏羲文明比黃帝文明早若干千年，應(yīng)以伏羲文明作為中華文明之始。由此應(yīng)鼎成先生在《伏羲甲歷為前4495年》一文中運(yùn)用“七曜會(huì)聚”、“以齊七政”等天文現(xiàn)象，推得伏羲紀(jì)年為公元前4495年。

《太昊伏羲時(shí)代》一書(shū)以《左傳》：“太皞以龍師而龍名”，認(rèn)為以出土最早的龍形文物所處年代便可認(rèn)定伏羲所處年代。據(jù)考濮陽(yáng)西水坡文化遺址M45號(hào)墓的“蚌塑龍”距今6400余年，安徽含山玉豖龍距今亦6500年，由此認(rèn)定伏羲開(kāi)創(chuàng)的中華文明為公元前4500年。

⑥八千年文明說(shuō)。伏羲紀(jì)年的另一說(shuō)亦記在《太昊伏羲時(shí)代》一書(shū)中。認(rèn)為伏羲出生于西方的甘肅天水，而太昊族是東方氏族。據(jù)考古挖掘，西方的天水大地灣文化距今約8000～4800年，東方山東后李文化距今約8200～7800年，大汶口文化距今約6300～4700年。由此認(rèn)定大汶口文化為少皞時(shí)代，大地灣文化和后李文化為太皞（后訛義為太昊）伏羲時(shí)代，于是得結(jié)論伏羲所處年代為公元前6000年。

⑦九千年文明說(shuō)。《三皇五帝時(shí)代》一書(shū)中運(yùn)用所謂“一天內(nèi)日月雙蝕”得知伏羲所處年代為公元前7000年以前。

⑧年代不確切的四千年至五千年文明說(shuō)和五千年至八千年文明說(shuō)。《走進(jìn)伏羲》一書(shū)中據(jù)道儒法三家對(duì)伏羲的記錄，推測(cè)伏羲所在年代為距今四千至五千年。《易經(jīng)圖典精華》一書(shū)中據(jù)“河圖洛書(shū)”數(shù)理標(biāo)志，認(rèn)為伏羲所在年代為距今五千至八千年。

以上，從二千年至九千年文明說(shuō)。中華文明起始年代不可能如此混亂！

其二，關(guān)于中華文明發(fā)祥地。主要存有兩種說(shuō)法：

①文明多源說(shuō)。近幾十年來(lái)，隨著地下文物考古的深入，北起遼河流域，經(jīng)海河、黃河、淮河、長(zhǎng)江南至珠江流域，各地多有出土龍形文物，同時(shí)也出土大量房址、墓葬、灰坑、灶臺(tái)，骨、石、陶器和各式生活器物等。于是當(dāng)前學(xué)界主流觀點(diǎn)認(rèn)為中華文明廣泛肇啟于以上各大流域，從而推翻先前的中華民族發(fā)祥于黃河中下游的學(xué)說(shuō)而提出了中華文明多源說(shuō)。

②文明一源說(shuō)。持此觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，一個(gè)民族的文明不可能違背事物和歷史發(fā)展規(guī)律而同時(shí)開(kāi)創(chuàng)于多地。認(rèn)為生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間的矛盾、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾，是推動(dòng)一切社會(huì)（包括原始社會(huì)）發(fā)展的基本動(dòng)力，而科學(xué)是第一生產(chǎn)力。認(rèn)為在原始時(shí)代，各地自然條件不同，原始科學(xué)和生產(chǎn)力發(fā)展水平參差不一，不可能同時(shí)進(jìn)入文明時(shí)代。故認(rèn)為文明多源說(shuō)有悖邏輯，有悖社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律。認(rèn)為中華文明只有也只能有一個(gè)開(kāi)創(chuàng)地。

其三，關(guān)于文明時(shí)代標(biāo)志。文明時(shí)代標(biāo)志或可稱人類社會(huì)進(jìn)入文明時(shí)代的判定標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)術(shù)界對(duì)此同樣存在各種各樣的歧見(jiàn)：

①摩爾根說(shuō)。文明時(shí)代一詞，最早是美國(guó)民族學(xué)家摩爾根在《古代社會(huì)》（1877年）使用的一個(gè)術(shù)語(yǔ)。指“繼蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代之后的人類社會(huì)發(fā)展的第三個(gè)時(shí)期”，“以文字的發(fā)明和使用為其始點(diǎn)”與標(biāo)志。

同一書(shū)中定義蒙昧?xí)r代為“人類社會(huì)發(fā)展的第一個(gè)時(shí)期，以采集天然食物為主的時(shí)期，始于人類和人類社會(huì)的產(chǎn)生……弓箭的發(fā)明是進(jìn)入高級(jí)階段的標(biāo)志。”定義野蠻時(shí)代為“繼蒙昧?xí)r代之后的人類社會(huì)發(fā)展的第二個(gè)時(shí)期。始于制陶術(shù)的發(fā)明，止于文字的出現(xiàn)。”

②恩格斯說(shuō)。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中援用摩爾根文明時(shí)代定義并增其義：“指隨著勞動(dòng)分工與生產(chǎn)領(lǐng)域的擴(kuò)大，出現(xiàn)真正工業(yè)與藝術(shù)的時(shí)期。人類進(jìn)入文明時(shí)代，大體上也就是階級(jí)社會(huì)的開(kāi)始。”

③青銅器說(shuō)。西方有學(xué)者提出文明時(shí)代標(biāo)準(zhǔn)為文字、城市、青銅器的出現(xiàn)，并把國(guó)家的出現(xiàn)作為文明的準(zhǔn)則。我國(guó)亦有學(xué)者仿照上述西方文明標(biāo)準(zhǔn)，并另加一條標(biāo)準(zhǔn)——交易的出現(xiàn)。

④龍網(wǎng)說(shuō)。《太皞伏羲》一書(shū)歸納中華民族進(jìn)入文明時(shí)代標(biāo)志有六：發(fā)明網(wǎng)開(kāi)創(chuàng)性完成了古人類生存工具的超越；畫(huà)八卦開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)遠(yuǎn)古和諧“治天下”的文明；中華龍“內(nèi)圣外王”開(kāi)創(chuàng)了治天下大統(tǒng)一文明；制嫁娶超越了千古群婚亂婚，完成了人類自身的文明；始建都出現(xiàn)了中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代第一個(gè)“原始政權(quán)”；造書(shū)契開(kāi)啟了中國(guó)方塊字的文字文明。

⑤周易河洛說(shuō)。《易經(jīng)圖典精華·河圖與洛書(shū)》認(rèn)為：“河圖洛書(shū)是伏羲時(shí)代的產(chǎn)物。那么中國(guó)文明史再不能以文字時(shí)代來(lái)劃定了，而應(yīng)以河洛數(shù)理為標(biāo)志上溯新的文明史。這就是說(shuō)，早在七千年至一萬(wàn)多年以前（伏羲誕生的時(shí)代），華夏土地上就有了高度發(fā)達(dá)的文明。不論五千年文明也好，一萬(wàn)年文明也好，其源頭活水就是河圖、洛書(shū)。”

以上各種文明時(shí)代標(biāo)志說(shuō)，除摩爾根和恩格斯兩說(shuō)外，似乎忽略了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證發(fā)展在文明開(kāi)創(chuàng)和文明進(jìn)程中的決定性作用。

其四，關(guān)于開(kāi)創(chuàng)文明的代表人物。文化是由具體的人開(kāi)創(chuàng)的，文明也是由人開(kāi)創(chuàng)的。傳說(shuō)開(kāi)創(chuàng)中華文明的有兩個(gè)人：即開(kāi)創(chuàng)華夏文明的黃帝和開(kāi)創(chuàng)中華文明的伏羲。到底哪位更能代表初創(chuàng)時(shí)期的中華民族，學(xué)界至今各說(shuō)各話。

文明起始點(diǎn)、文明發(fā)祥地、文明時(shí)代標(biāo)志和開(kāi)創(chuàng)文明的代表人物，是包括中華民族在內(nèi)的任何一個(gè)民族文明初創(chuàng)時(shí)期所必然具備的四大要素，不具備這些要素則無(wú)法判斷該民族進(jìn)入了文明時(shí)代。

以下就四大要素中最具根本性、決定性意義的“文明時(shí)代標(biāo)志”從理論與原理上展開(kāi)討論。一當(dāng)正確闡明了文明的產(chǎn)生機(jī)理和發(fā)展過(guò)程，并有文明初創(chuàng)的遺址、遺跡、遺物等大量實(shí)物證據(jù)，那么其他要素及至中華文明開(kāi)創(chuàng)史定將大白于天下。

任一民族初始文明的產(chǎn)生是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，也是一個(gè)由量變到質(zhì)變乃至突變的過(guò)程。中華民族由蒙昧、野蠻進(jìn)入文明開(kāi)化，同樣是一個(gè)漸進(jìn)而漫長(zhǎng)、量變到質(zhì)變的過(guò)程。

《韓非子》曰：“上古之時(shí)，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲(chóng)蛇。有圣人作，構(gòu)木為巢，以避群害，而民悅之，使王天下，號(hào)之曰有巢氏。民食果蓏蜯蛤，腥臊惡臭，而傷害腹胃，民多疾病，有圣人作，鉆燧取火，以化腥臊，而民悅之，使王天下，號(hào)之曰燧人氏。”此記表明有巢、燧人時(shí)代，人類已有掙脫大自然束縛的意識(shí)與行為，且在與大自然的抗?fàn)幹校c兇猛野獸搏斗中學(xué)會(huì)了保護(hù)自己，告別了茹毛飲血。這是一次了不起的進(jìn)步。但是，無(wú)論在生產(chǎn)力發(fā)展水平、社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想意識(shí)等多個(gè)方面，有巢、燧人時(shí)代的人類社會(huì)仍處于不斷上升的量變過(guò)程，尚未進(jìn)化到質(zhì)變階段。唐張九齡《龍池圣德頌》：“巢燧之紀(jì)，寂寞無(wú)記。”明確巢燧時(shí)除構(gòu)木為巢，燧石取火外尚無(wú)社會(huì)形態(tài)，社會(huì)理念和社會(huì)管理等等質(zhì)的變革。語(yǔ)絲·古人有“四觀”來(lái)看人是否可交：“觀人于臨財(cái)，觀人于臨難，觀人于忽略，觀人于酒后。”

這深入人性的四個(gè)方面：愛(ài)財(cái)是否取之有道，臨難是否從容鎮(zhèn)定，辦事是否漫不經(jīng)心，酒后是否放任自流。

有分寸感就不貪，有意志力就不怕，有責(zé)任心就不懶，有自控力就不亂。這對(duì)于自我修養(yǎng)也適用。