略論梭羅對(duì)中國(guó)當(dāng)代“生態(tài)散文”的影響

2014-07-02 08:06:07王海燕

西部學(xué)刊 2014年6期

摘要：梭羅的《瓦爾登湖》以其對(duì)生態(tài)整體主義的提倡，對(duì)工業(yè)文明的批判首開(kāi)生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作之先例。中國(guó)20世紀(jì)末以來(lái)不斷惡化的生態(tài)環(huán)境與人文環(huán)境促使有識(shí)之士從梭羅那里尋找解救之途。在其影響下，中國(guó)自20世紀(jì)90年代逐漸出現(xiàn)了“生態(tài)散文”創(chuàng)作的趨勢(shì)。葦岸、劉亮程、周曉楓、徐剛、李存葆等創(chuàng)作的“生態(tài)散文”不僅為當(dāng)代散文開(kāi)拓了新的領(lǐng)域，也在豐富的審美感知過(guò)程中推動(dòng)著讀者生態(tài)意識(shí)的建立。

關(guān)鍵詞：梭羅；瓦爾登湖；生態(tài)散文；自然與人；工業(yè)文明

I106.6

梭羅作為現(xiàn)代生態(tài)文學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，其代表作《瓦爾登湖》雖然早在1949年就由徐遲譯成了中文，但因?yàn)榻邮苷Z(yǔ)境的錯(cuò)位，在中國(guó)讀者中長(zhǎng)期以來(lái)并未產(chǎn)生較大的影響。20世紀(jì)八、九十年代以來(lái)，隨著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程步伐的加快，人們?cè)趯?duì)自然資源的肆意攫取和超前消耗中，雖然物質(zhì)生活越來(lái)越豐富，但生存環(huán)境卻日趨惡化，人與自然的關(guān)系愈加疏遠(yuǎn)、緊張，精神世界也愈趨蒼白空泛。在生存環(huán)境和人文環(huán)境不斷惡化之際，一少部分較“前衛(wèi)”的詩(shī)人、作家率先注意到了梭羅這位曾在康科德的瓦爾登湖畔隱居兩年的美國(guó)作家，他特立獨(dú)行的生活方式和他對(duì)生態(tài)整體主義的提倡，對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明的批判不啻是一副緩解當(dāng)前中國(guó)生態(tài)危機(jī)和人文危機(jī)的良藥。他們?cè)谧约旱膭?chuàng)作中有意無(wú)意地汲取了梭羅思想和創(chuàng)作的精華，在散文領(lǐng)域逐漸出現(xiàn)了“生態(tài)散文”的創(chuàng)作趨勢(shì)。

所謂生態(tài)散文，并不是一般地描寫自然風(fēng)光中人與自然的閑適感，而是在散文文本中以生態(tài)整體主義為出發(fā)點(diǎn)，倡導(dǎo)人類與自然的萬(wàn)物平等共處，激發(fā)起人類與自然世界相聯(lián)系的審美情感，探尋生態(tài)危機(jī)的社會(huì)根源并探索人與自然和諧相處的新的途徑。[1]雖然有諸多散文作者出于不同的創(chuàng)作背景都有可能涉及到其中的部分內(nèi)容，如遲子建展現(xiàn)東北黑土地魅力的散文、云南作家陳川寫給鄉(xiāng)村的最后牧歌，都是能夠帶人領(lǐng)略家園之美的佳作，但本文選取的研究對(duì)象是近年來(lái)專門致力于生態(tài)散文創(chuàng)作并取得了較高成就和較大反響的葦岸、劉亮程、周曉楓、徐剛、李存葆等散文作家，他們的創(chuàng)作不僅為當(dāng)代散文開(kāi)拓了新的領(lǐng)域，也在豐富的審美感知過(guò)程中推動(dòng)著讀者生態(tài)意識(shí)的建立。

一、生態(tài)整體主義的提倡

“自然”在中國(guó)當(dāng)代散文中，雖一直并未缺席，從五六十年代的抒情散文到八九十年代的文化散文總有它的一席之地，但它也一直不曾獲得過(guò)主體的地位。它要么是楊朔、劉白羽筆下抒發(fā)壯志豪情的載體，要么是余秋雨、周濤考察歷史文化之重，抒發(fā)生命之思的依托。這種“借景抒情”、“托物言志”根深蒂固的物—情—理的象征式構(gòu)思模式，“其實(shí)隱含著一種不乏粗暴、武斷的思維方式，主體高高凌駕于自然萬(wàn)物，主觀武斷地將自然對(duì)象納入自己的象征體系，使萬(wàn)物絕對(duì)地因‘我們而存在，完全剝離了‘它們的客觀自足性。”[2]在被這種表達(dá)程式培養(yǎng)起來(lái)的當(dāng)代讀者的審美視野中，梭羅的《瓦爾登湖》無(wú)疑具有深刻的震撼力。他將自己全身心地沉浸在自然之中，瓦爾登湖里湖外的一切都可以成為他散文中的主角。“一個(gè)湖是風(fēng)景中最美、最有表情的姿容。它是大地的眼睛；望著它的人可以測(cè)出他自己的天性的深淺。湖所產(chǎn)生的湖邊的樹(shù)木是睫毛一樣的鑲邊，而四周森林蓊郁的群山和山岸是它濃密突出的眉毛”，[3]175而他，畢業(yè)于哈佛大學(xué)的智慧人則只是這個(gè)整體中的平等一份子。他象個(gè)謙卑的學(xué)生一樣只是去聆聽(tīng)、觀察、思考。他目睹過(guò)兩個(gè)螞蟻民族之間殘酷血腥的斗爭(zhēng)，難忘鷓鴣幼雛那寧?kù)o、純潔、和它所反映的天空同樣久遠(yuǎn)的眼睛，他和木屋里的老鼠玩“躲貓兒”的游戲，和潛水鳥(niǎo)在湖上玩耍般地“對(duì)弈”：那奇特的鳥(niǎo)時(shí)而狂笑一陣，時(shí)而又大聲嘩笑，時(shí)而放聲大笑“我”的白費(fèi)力氣，并且相信它自己是足智多謀的。他聆聽(tīng)到湖上冰塊開(kāi)裂的“咳嗽聲”，聽(tīng)到狐貍爬過(guò)積雪的聲音，他還聽(tīng)到貓頭鷹用了最沙啞而發(fā)抖的聲音侮辱、警告那些來(lái)自赫德森灣的闖入者——飛蛾，他猜測(cè)貓頭鷹是用這不尋常的聲音對(duì)飛蛾說(shuō)：“你以為在夜里的時(shí)候，我在睡覺(jué)，你以為我沒(méi)有你那樣的肺和喉音嗎？”他無(wú)比尊敬這一切生物，將飛來(lái)停留在肩上的麻雀看作是佩戴任何的肩章都比不上的光榮，他將兔子和鷓鴣看作是“古老而可敬的動(dòng)物”，“與大自然同色彩、同性質(zhì)，和樹(shù)葉，和土地是最親密的聯(lián)盟”。梭羅以他新鮮生動(dòng)的文字向我們展示：自然是一個(gè)有著內(nèi)在價(jià)值的言說(shuō)主體，當(dāng)人不再將自己視為自然的主宰，不再以林中的樹(shù)木作為砍伐的對(duì)象、不再以林中的動(dòng)物作為捕獵的對(duì)象時(shí)，呈現(xiàn)在他面前的不僅是一個(gè)趣味盎然的世界，而且他的耳朵更加靈敏，視覺(jué)更加發(fā)達(dá)，也更接近于智慧。這種拋棄了人類中心主義的思維方式強(qiáng)調(diào)自然萬(wàn)物的整體性，承認(rèn)自然萬(wàn)物都有自己存在的價(jià)值和意義，具有將個(gè)體置入整體系統(tǒng)的鮮明的生態(tài)型。

梭羅在中國(guó)最忠實(shí)的追隨者葦岸在《我與梭羅》中坦陳這部瑰偉的富于思想的散文著作對(duì)他的寫作和人生具有“奠基”意義，“我對(duì)梭羅的文字仿佛具有一種血緣性的親和和呼應(yīng)”，“梭羅使我皈依了散文”。[4]葦岸對(duì)梭羅的接受是直抵本質(zhì)的，“梭羅的本質(zhì)主要的不在其對(duì)‘返歸自然的倡導(dǎo)，而在其對(duì)‘人的完整性的崇尚。梭羅到瓦爾登湖去，并非想去做永久返歸自然的隱士，而僅是他崇尚人的完整性的表現(xiàn)之一。”[4]在葦岸看來(lái)，“人的完整性”體現(xiàn)在他對(duì)待外界的態(tài)度：是否為了一個(gè)“目的”或“目標(biāo)”，而漠視和犧牲其它。正是因?yàn)閷?duì)梭羅精神的深刻理解，葦岸的長(zhǎng)篇散文《大地上的事情》呈現(xiàn)出了中國(guó)散文的新質(zhì)——“土地道德”（Land Ethics）。“土地道德”由美國(guó)著名生態(tài)學(xué)家利奧波特（他被人們稱作20世紀(jì)的梭羅）首倡，是道德向人類生存環(huán)境包括土壤、水、物種、生態(tài)系統(tǒng)、植物和動(dòng)物等的延伸，簡(jiǎn)言之，是要把人類在共同體中以征服者面目出現(xiàn)的角色，變成這個(gè)共同體中的一份子。[5]葦岸用心地領(lǐng)略并思考著與他平等的一切眾生的生命狀態(tài)和生存方式：螞蟻營(yíng)巢的不同方式，日出與日落在時(shí)間和形態(tài)上的差別，麻雀在日出之前與之后叫聲的不同，喜鵲和麻雀這兩種留鳥(niǎo)各具特征的飛翔姿態(tài)……他在普通人早已程式化的視野之外竟然體察到了那么多本來(lái)存在但卻一直為我們視而不見(jiàn)的每個(gè)個(gè)體的生命特征。

在他未完成的遺作《一九九八：二十四節(jié)氣》中葦岸徹底擺脫了現(xiàn)代社會(huì)線性時(shí)間的束縛，通過(guò)觀察古老農(nóng)耕社會(huì)符合自然節(jié)律的二十四節(jié)氣之間細(xì)微的嬗遞和農(nóng)事舒緩的變更，來(lái)體會(huì)大自然微妙的靈性和富于啟示性的細(xì)節(jié)，帶領(lǐng)讀者去領(lǐng)略自然本身準(zhǔn)確、奇妙和神秘的運(yùn)行節(jié)奏，在喧囂急促的現(xiàn)代社會(huì)中以他精美純粹的文字讓人去體會(huì)融入自然的完整性。比如立春：“外面很亮，甚至有些晃眼。陽(yáng)光是銀色的，但我能夠察覺(jué)得出，光線正在隱隱向帶有溫度的谷色過(guò)渡。……它還帶著冬天的色澤與外觀（仿佛冬季仍在延伸），就像一個(gè)剛剛投誠(chéng)的士兵仍穿著舊部褪色的軍裝。”而谷雨時(shí)節(jié)，“麥子拔節(jié)了，此時(shí)它們的高度大約為其整體的三分之一，在土地上呈現(xiàn)出了立體感，就像一個(gè)十二三歲的男孩開(kāi)始顯露出了男子天賦的挺拔體態(tài)。野兔能夠隱身了，土地也像驕傲的父親一樣通過(guò)麥子感到了自己在向上延續(xù)。”[6]與“棄絕于自然而進(jìn)入數(shù)字化生存的人們”的生存時(shí)空相對(duì)照，簡(jiǎn)約、生動(dòng)的《一九九八：二十四節(jié)氣》雖只到谷雨就隨著作者的離世戛然而止，但它卻開(kāi)啟了人在自然這個(gè)整體中另一種更為本原的生存方式。

除了葦岸之外，有“中國(guó)的梭羅”之稱的劉亮程（雖然這一稱呼并不恰當(dāng)），在《風(fēng)中的院門》《一個(gè)人的村莊》等散文集中，也以一種平等的、友愛(ài)的、審美的目光守護(hù)著新疆那個(gè)叫“黃沙梁”的人畜共居的村莊。這里的陽(yáng)光雨露、花草蟲魚、頗通人性的驢、盡職盡忠的狗、執(zhí)著的螞蟻和蜣螂、默默死去的甲蟲都以各種不同的生命形式自在質(zhì)樸地存在著，進(jìn)行著類似于人的生命體驗(yàn)。在《那些鳥(niǎo)會(huì)認(rèn)人》中鳥(niǎo)儼然成了我的鄰居之一，它們有脾氣，有性格。“鳥(niǎo)跟我們吵過(guò)好幾架，有點(diǎn)怕惹它們了”，其實(shí)是鳥(niǎo)誤解了人的好意，當(dāng)誤解消除之后，院子里做窩的麻雀會(huì)隨著“我”去割草、跟著大哥去打柴，而且“大哥裝好柴后它們落到柴車上，四只并排站在一根柴火上，一直乘著牛車回到家”。就是那些偶爾路過(guò)的喜鵲或黃雀，飛累了落在樹(shù)枝上歇腳時(shí)，也會(huì)象無(wú)所不知而又熱心助人的巡邏官一樣，高高在上善意地訓(xùn)我們幾句：“那堆包米趕緊收進(jìn)去，要下雨啦。”“鐮刀用完了就掛到墻上，锨立在墻角，別滿院子亂扔。”[7]這樣家常、親切、和諧的場(chǎng)景在黃沙梁比比皆是。黃沙梁的世界因?yàn)橛兄缛f(wàn)物的參與而變得博大和深遠(yuǎn)，作者的情感也因?yàn)橛兄笞匀坏慕?rùn)而格外細(xì)膩和敏銳。劉亮程憑借一種親人般的關(guān)注恢復(fù)了我們和整個(gè)世界本來(lái)就存在著的血脈親緣。

新生代散文家周曉楓是近年來(lái)致力于生態(tài)散文創(chuàng)作的新秀，從出手不凡的《它們》到《鳥(niǎo)群》《斑紋》《翅膀》等，其美輪美奐、流暢精致的文字堪稱中國(guó)生態(tài)散文中的“美文”。如果說(shuō)梭羅對(duì)于葦岸和劉亮程的影響主要是生態(tài)意義和生存態(tài)度上的，那么對(duì)于周曉楓來(lái)說(shuō)，除此之外還另有一重美學(xué)上的啟發(fā)意義。對(duì)于梭羅生態(tài)思想的重視使人們多少有些忽略他的散文的美質(zhì)，譬如善用修辭、幽默風(fēng)趣、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)等。周曉楓在對(duì)“它們”投之以平等、親切的凝眸之際，酷愛(ài)修辭的她還賦予了文字飛翔的力量，將漢語(yǔ)的凝練、想象之美推向新的高度，其散文可以看作是對(duì)《瓦爾登湖》從思想到修辭的遙遠(yuǎn)呼應(yīng)。且看她在《鳥(niǎo)群》中的幾個(gè)片段：“鳥(niǎo)是神的擬態(tài)。人們想象中的天使，就是根據(jù)人與鳥(niǎo)的結(jié)合形象設(shè)計(jì)而出。……我對(duì)鳥(niǎo)抱有永久的驚奇，它們令我感慨于造物的精巧安排：啄木鳥(niǎo)每天在堅(jiān)硬的樹(shù)干上敲呀敲的，卻不會(huì)得腦震蕩；仙鶴穿著細(xì)黑的高筒靴子，不怕站在寒冷的雪地上；鵜鶘松馳的下嘴唇，松鴉嚴(yán)謹(jǐn)?shù)陌俗趾缓邡樀尿饌b斗篷，企鵝的黑白晚禮服……除了風(fēng)格迥異的鳴囀方式，它們還有各自獨(dú)特的飛翔節(jié)奏，或高或低，或收或展：海鷗的圓舞，佛法僧的弧步，雨燕的華爾茲，大雁的集體舞……鳥(niǎo)優(yōu)美地起伏身體，天空中充滿生動(dòng)的舞蹈。”[8]

二、文明批判：對(duì)消費(fèi)主義、技術(shù)主義的反思

“一所精美的房子又有何用，如果你沒(méi)有一個(gè)可以容忍的擺放它的星球？”梭羅早在一百多年前就在思考的問(wèn)題在二十世紀(jì)末才真正進(jìn)入中國(guó)人的視域。人們似乎是突然之間不得不面對(duì)一連串的生態(tài)危機(jī)和生存危機(jī)：土壤侵蝕，森林銳減，陸地沙漠化擴(kuò)大，水資源污染和短缺，溫室效應(yīng)，酸雨污染，大氣臭氧層遭到破壞，有毒化學(xué)物質(zhì)擴(kuò)散……人們發(fā)現(xiàn)在關(guān)注自己的衣食住行的同時(shí)也不得不去關(guān)注我們居住的地球、地球上的土地和環(huán)境。正是對(duì)生態(tài)危機(jī)的關(guān)注使梭羅在中國(guó)重新被發(fā)現(xiàn)并且持續(xù)地“熱”了起來(lái)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，自1993年上海譯文出版社重版徐遲先生翻譯的《瓦爾登湖》至今，國(guó)內(nèi)已有六個(gè)不同的中文譯本，另外還有英文的各種編選版本。數(shù)年來(lái)《瓦爾登湖》一直是各個(gè)書店擺在顯眼位置的暢銷書，其中的精彩片段也被陸續(xù)選入高中語(yǔ)文教材和大學(xué)語(yǔ)文教材。[9]

《瓦爾登湖》不僅為我們提供了生態(tài)整體主義的可能性，而且率先預(yù)見(jiàn)了以消費(fèi)主義、技術(shù)主義為主導(dǎo)的現(xiàn)代文明的弊病。一方面現(xiàn)代人高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)，使得人類能夠輕易地大肆征服自然，另一方面現(xiàn)代文明最充分地激發(fā)了人的欲望，并使這種永無(wú)滿足的欲望指向大自然，把大自然僅僅視為滿足人的欲望的工具和資源。產(chǎn)生于19世紀(jì)末的消費(fèi)主義（Consumerism）在二戰(zhàn)之后逐漸在歐美各國(guó)成為主流價(jià)值傾向，它以大量生產(chǎn)-大量消費(fèi)-大量廢棄的所謂現(xiàn)代生活方式引發(fā)了全球性的生態(tài)危機(jī)。消費(fèi)主義不僅改變了人們的幸福觀和價(jià)值觀，更造成了生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境的雙重惡化。對(duì)那些只想到金錢的價(jià)值的農(nóng)場(chǎng)主，梭羅不無(wú)憤慨地指出：“在他的田園上，沒(méi)有一樣?xùn)|西是自由地生長(zhǎng)的，他的田園沒(méi)有生長(zhǎng)五谷，他的牧場(chǎng)上沒(méi)有開(kāi)花，他的果樹(shù)上也沒(méi)有結(jié)果，都只生長(zhǎng)了金錢；……在一個(gè)高度的文明底下，人的心和人的腦子變成了糞便似的肥料！”[3]185梭羅在那個(gè)時(shí)代已經(jīng)清醒地意識(shí)到：“人類過(guò)著靜靜的絕望的生活”。[3]6如果要擺脫這種為金錢奴役而帶來(lái)的絕望，只有徹底拋棄舊的生活和生產(chǎn)方式，過(guò)一種簡(jiǎn)單而擁有豐富精神生活的生活，“我們必須學(xué)會(huì)再次醒來(lái)，并讓自己保持清醒，不是靠機(jī)械的幫助，而是靠對(duì)黎明的無(wú)限期望。”[3]84梭羅倡導(dǎo)并身體力行的“生活簡(jiǎn)樸、精神崇高”的生活方式為當(dāng)時(shí)開(kāi)始在精神和生態(tài)危機(jī)中沉淪的人類帶來(lái)一股清新健康的空氣，并為后人在文明的沙漠中保留了一小片荒野中的綠洲。

然而，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的來(lái)臨，發(fā)達(dá)國(guó)家不僅將消費(fèi)品推向世界各地，更將消費(fèi)主義的意識(shí)形態(tài)推向世界。“消費(fèi)主義是到目前為止最強(qiáng)有力的意識(shí)形態(tài)——現(xiàn)在，地球上已經(jīng)沒(méi)有一個(gè)地方能夠逃脫我們的良好生活愿望的魔法。”[10]中國(guó)也不例外，“仿佛一夜之間，天下只剩下了金錢。對(duì)積累財(cái)富落伍的恐懼，對(duì)物質(zhì)享受不盡的傾心，使生命變成了一種純粹的功能，一切追求都止于肉體。”[11]3宣稱生活在梭羅“陰影”中的葦岸，對(duì)“大地上的事情”的熱忱關(guān)愛(ài)毋寧說(shuō)同時(shí)也是對(duì)工業(yè)文明所帶來(lái)的喧囂、污染、放縱和掠奪的堅(jiān)決抵制。他從鵲巢高度的降低悲哀于“被電視文明物品俘獲的鄉(xiāng)下孩子，對(duì)田野的疏離”，從果實(shí)累累的大地上領(lǐng)悟到“土地最宜養(yǎng)育勤勞、厚道、樸實(shí)、所求有度的人”，為此，葦岸甚至有些極端地認(rèn)為把人與土地維系在一起的前現(xiàn)代社會(huì)才是人類生長(zhǎng)的健康環(huán)境，“人類社會(huì)由農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)化，不光污毀了自然，顯然也無(wú)益于人性”，“有一天，人類將回顧它在大地上生存失敗的開(kāi)端。它將發(fā)現(xiàn)是一七一二年，那一年瓦特的前驅(qū)，一個(gè)叫托馬斯·紐科門的英格蘭人，嘗試為這個(gè)世界發(fā)明了第一臺(tái)原始蒸汽機(jī)。”[11]39對(duì)工業(yè)文明這種發(fā)自內(nèi)心的悲哀的抵觸，使葦岸在生活中也選擇了一種堂吉訶德式的方式：他是個(gè)素食主義者，為了不增加地球的負(fù)擔(dān)寧愿不要孩子……也許葦岸的生存方式與他對(duì)工業(yè)文明的批判是極端的，但他對(duì)現(xiàn)代文明的反思精神卻能夠警醒無(wú)數(shù)被物欲與消費(fèi)蒙蔽了五官與心靈的讀者，這也是一共只創(chuàng)作了17萬(wàn)字，英年早逝的葦岸越來(lái)越被更多人所喜愛(ài)的原因所在。

創(chuàng)作了與《瓦爾登湖》同列為“綠色經(jīng)典文庫(kù)”的《伐木者，醒來(lái)》的徐剛，從90年代以來(lái)一直致力于生態(tài)散文的創(chuàng)作。幾十年來(lái)，他踏遍祖國(guó)的大江南北，先后推出了《綠夢(mèng)》、《中國(guó)風(fēng)沙線》、《傾聽(tīng)大地》、《地球傳》、《長(zhǎng)江傳》等一系列重要作品。他用社會(huì)學(xué)的調(diào)查方法，大量的真實(shí)數(shù)據(jù)直面中國(guó)土地荒漠化、江河與濕地、森林等生態(tài)問(wèn)題，表現(xiàn)出鮮明的反對(duì)技術(shù)主義消費(fèi)主義的傾向。“當(dāng)我們從生態(tài)自然這些角度去考察這個(gè)世界時(shí)，不得不沮喪地發(fā)現(xiàn)：所有的技術(shù)進(jìn)步都是暫時(shí)的，而由此帶來(lái)的衰退和混亂卻是持續(xù)的乃至無(wú)法挽回的。”“聰明絕頂?shù)娜藗冋诠餐亍⑹澜缫惑w化地做著同一件蠢事：把追求物質(zhì)財(cái)富當(dāng)作人生至上的目標(biāo)！”[12]

這個(gè)在崇明島長(zhǎng)大的農(nóng)民的兒子，在這舉世滔滔皆言利的年代，幾十年如一日地為森林的茂盛、為江河的奔流，為地球的無(wú)恙，為家國(guó)的安寧而奔走呼告。其代表作《伐木者，醒來(lái)》以紀(jì)實(shí)文學(xué)的形式報(bào)導(dǎo)濫砍亂伐造成森林的銳減，以及直接或間接導(dǎo)致了當(dāng)今全球范圍的諸多生態(tài)危機(jī)的原因，提綱絜領(lǐng)，從根本上改變了人們對(duì)于森林和自然的認(rèn)識(shí)，顛覆了傳統(tǒng)觀念，并深深影響了高層的決策。當(dāng)時(shí)的林業(yè)部長(zhǎng)說(shuō)：“我們應(yīng)該感謝徐剛，他在我們的背上猛擊了一拳！讓我們從睡夢(mèng)中醒來(lái)。”自此，林業(yè)由以采伐木材為主開(kāi)始向以生態(tài)建設(shè)為主進(jìn)行艱難地轉(zhuǎn)變。[13]在隨后的系列散文中，他一如既往地為云南被外國(guó)商人掠走的紅豆杉而吶喊，為我國(guó)成為號(hào)稱世界第一的木制鉛筆生產(chǎn)大國(guó)而痛心，為福建尤溪35萬(wàn)畝竹林的繁盛永續(xù)而欣喜……他綜合了國(guó)內(nèi)外生態(tài)學(xué)、環(huán)境學(xué)、森林學(xué)、水利學(xué)、物種學(xué)等多學(xué)科的知識(shí)材料和歷史文獻(xiàn)，以詩(shī)人的激情與以天下為己任的生態(tài)責(zé)任感熔鑄出大氣磅礴、獨(dú)具一格的徐剛體生態(tài)報(bào)告文學(xué)，讓更多的讀者幡然醒悟：大量生產(chǎn)—大量消費(fèi)—大量廢棄的生活方式原來(lái)只是建立在人類的無(wú)知與自然資源無(wú)限的假設(shè)之上的一個(gè)謬誤，如果繼續(xù)下去，“林木伐盡，水澤湮枯，將來(lái)的一滴水，將和血液等價(jià)……”[14]同樣以大視野、大境界側(cè)重寫生態(tài)環(huán)境的惡化，向人們發(fā)出生態(tài)預(yù)警的還有李存葆的《鯨殤》《大河遺夢(mèng)》《霍山探泉》《綠色天書》《最后的野象谷》，女作家王英琦的《愿地球無(wú)恙》《甲戊年江淮奇旱記》等。

生態(tài)散文作為一股方興未艾的散文創(chuàng)作潮流，其審美意義與社會(huì)意義是并駕齊驅(qū)的，海德格爾曾有名言：詩(shī)人的本質(zhì)就是還鄉(xiāng)，如果說(shuō)這家鄉(xiāng)在過(guò)去還是充滿詩(shī)意和想象的伊甸樂(lè)園，那么距離天堂更遠(yuǎn)了一步的現(xiàn)代人只要還擁有青山常在、綠水長(zhǎng)流、草長(zhǎng)鶯飛的大地，就是最大的幸福了。梭羅早就說(shuō)過(guò)——“說(shuō)甚天堂！你侮辱大地”，[3] 188為了我們地球人共同的家園，是到了拋棄無(wú)限度地物質(zhì)性的消費(fèi)主義倫理，重建新的生態(tài)倫理刻不容緩的時(shí)刻了。梭羅的《瓦爾登湖》在美國(guó)被譽(yù)為“綠色圣經(jīng)”，在梭羅離世一百多年后的1985年它在《美國(guó)遺產(chǎn)》雜志上所列的“十本構(gòu)成美國(guó)人性格的書”中仍然高據(jù)榜首的位置，可以毫不夸張地說(shuō)，這本安靜的書已經(jīng)影響了全世界人們的生活方式和人類文明的進(jìn)程。與《瓦爾登湖》相比，國(guó)內(nèi)已有的生態(tài)散文創(chuàng)作雖已取得了一定的成就，但在思想價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值上至今尚無(wú)能與《瓦爾登湖》相提并論的名作，我們依然生活在梭羅的“陰影”之中。隨著更多的人生態(tài)責(zé)任感的覺(jué)醒，我們有理由期待著中國(guó)的生態(tài)散文創(chuàng)作逐漸走向成熟、精粹。

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