明清年畫中門神形象的地域分化考略

耿紀朋　鄭小紅

[摘 要]明清時期的門神是現(xiàn)在我們所能看到的最多的門神形象，它們代表了中國門神文化的大成。明清時期的門神從一種單一的形象走到地域形象豐富的同時，在藝術上卻又走向一種程式化狀態(tài)，這與明清時期的社會狀況是分不開的。明清時期宗教之間的融合與其整體地位的下降，形成了明清時期民俗門神體系，促使了人們對于門神畫的要求不僅僅是保護平安，還需具有吉祥意義和裝飾作用。

[關鍵詞]年畫、門神形象、明清時期、地域分化

明末蘇州、天津的年畫作坊大量印刷門神，供應城鄉(xiāng)。根據(jù)零散的調(diào)查材料推斷，自北宋以來，從汴京發(fā)展的民間年畫產(chǎn)地，至明末清已遍及全國。除了被稱為四大年畫基地的天津楊柳青、蘇州桃花塢、河南朱仙鎮(zhèn)、山東濰坊以外，至清代前期隨著社會的安定和經(jīng)濟的恢復與發(fā)展，民間年畫產(chǎn)地逐漸擴大和增多，呈現(xiàn)出繁榮發(fā)達的景象。

據(jù)考察除了東北和內(nèi)蒙古、新疆、青海等地外，全國各省都有印制年畫、門神、紙馬作坊。北京，上海，天津的楊柳青、寧河，重慶的梁平，河南的開封、盧氏、獲嘉、周口、靈寶，河北的武強、邯鄲、大名，山東的濰縣、高密、平度、泰安、曲阜、壽張、聊城，山西的臨汾、新絳、襄汾、河津、侯馬、應縣、大同，陜西的鳳翔、長安、神木、蒲城、漢中，四川的綿竹、夾江、簡陽，云南的大理、麗江、中甸、保山、南澗，江蘇的南京、徐州、揚州、無錫、蘇州、南通，福建的泉州、福安、福鼎、漳州，廣東的潮州、澄海、佛山，廣……