“文明養成”的教育意蘊

吳益民

人生是一本書，文明是第一頁，養成是第一行。德育對于中小學生而言，更多的是養成教育。養成教育是培養學生良好習慣的教育，其特點是從小事著眼，小處著手，從日常生活習慣以及工作、學習態度抓起，達到矯正行為，塑造思想，養成良好品行習慣、生活習慣和學習習慣的目的。

文明素質和美好德行的養成是一個長期乃至終身的學習和實踐過程，高中學生的養成教育是在學生完成義務教育之后的新一輪構建和提升。高中學生已具備一定的道德認知能力，其多方面的習慣養成已初具形態，個性也開始彰顯。但高中生正處于向成年人過渡的關鍵期，身心的快速發展、自我意識的增強、社會交往的增加以及學業壓力的增大，使得他們在義務教育階段所習得的道德認知和行為習慣往往有很大的反復性、不確定性和可塑性，因此，養成教育仍然是高中階段學校德育的重要支點。高中學生的養成教育應該遵循學生身心發展的階段特征和時代社會發展、教育發展的規律。學校應依托所能利用的教育資源，引導學生對自我品行、生活、學習等方面的習慣進行持續的反思、矯正、重建、內化、提升，努力造就合格的共和國成年公民。

“文明養成”在中國有著幾千年的歷史，中國傳統文化是非常典型的“德性文化”，中國古代文學歷來強調“以文載道”，古代教育也始終把道德教育放在首位，教育的目的是培養有道德的“君子”。在古代教育思想中，不論是個人的道德修為還是治理家國天下，都十分推崇“養成”之道。“養”有供養、教養、撫育、調理、熏陶之意。儒家認為，唯有“養”方能“治心治本”，而“防”只能“治標治末”，有時甚至連“標”、“末”也治不了，所謂“天網恢恢，疏而不漏”只不過是一句嚇唬人的話，靠管手管腳管不出道德水平。《易經》中說：“（剛柔交錯）天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下。”[1]意思是治國者須觀察天文，以明了時序之變化，須觀察人文，使天下之人都能遵從文明禮儀，行為止其所當止。這里“人文”與“化成天下”緊密聯系，“以文教化”的思想十分明確，而“文化”一詞的原意正是“以文教化”。

可見，“養成”與“化成”充分彰顯了“德性文化”的鮮明個性，成為具有豐富教育內涵的動態詞匯。那么，這對我們如今的養成教育究竟有著怎樣的啟示呢？

一、要“言教”更要“身教”

教育者向學生傳遞教育信息的方式不外乎兩種，一是“言教”，二是“身教”，兩者相輔承，不可分割，很難斷言孰輕孰重。比如，課堂教學、師生談話固然離不開口頭語言，目光所及之處，校園里的一切制度規章、教科書、宣傳欄大抵也都離不開書面語言的表達，“言教”的實效、比重不言而喻。但有一點必須指出，學生對于道德知識的建構不同于科學知識的建構，年青人的道德是通過對成年人行為的模仿獲得的。所謂“學高為師，身正為范”，學生通過教科書習得科學知識，而教育者本身則是學生閱讀的道德書籍。教育家加里寧曾這樣比喻：“教師每天仿佛蹲在一面鏡子里，外面有無數雙精細、審視的孩子的眼睛時刻盯視著你。”

傳授道德知識，身教定然重于言教。孔子有言：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”；“以身教者從，以言教者訟”。意思是用行動來教育，別人會跟著做；用空話來教育，只能導致爭吵。“以身訓人是之謂教，以身率人是之謂化。”[2]尊者、長者尤其要講究以表率服人。所謂“父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順”，這一思想的通俗化、大眾化的表達，則是 “上梁不正下梁歪”。

基于此，葉圣陶認為：“教育工作者的全部工作就是為人師表。”[3]一個教師能否以身作則，是他能否勝任教師這一職業的關鍵，也是師德的重要體現。對于家長而言同樣如此，如果沒有良好的“身教”，也不大可能教育出具有良好品行習慣的孩子。

二、要“育形”更要“育心”

文明養成教育的效果時刻表現于學生的外在形象和行為習慣。學生儀容得體、目光自信、青春陽光的健康之容，清潔明快、自尊自重、恭敬友善的適宜之貌，遵規守紀、謙和大度、勇于擔當、合乎禮儀的行為之品，這些既是養成教育的內容，更是理想德育的追求。

學生的外在形象和行為是其內在修養的反映。“相由心生，改變內在，才能改變面貌；有愛心必有和氣；有和氣必有愉色；有愉色必有婉容。”[4]有效的養成教育必須找到一條通向心靈的道路，必須走進學生的心靈，喚起學生對真善美的內在渴望與追求。

學校教育中對學生行為的管理和約束是不可缺少的。管理和約束對學生養成良好的行為習慣具有積極的建構意義，有利于培養學生遵守規則、敬畏規則、自律自控的意識。赫爾巴特說過：“如果不緊緊而靈活地抓住管理的韁繩，任何教育都將無法進行……不注意學生不守秩序行為的教育，連兒童也不認為它是教育。”[5]然而緊接著，他又一針見血地指出：“……僅僅滿足于管理本身而不顧及教育，這種管理乃是對心靈的壓迫。”管理只能針對學生表現出來的行為舉止產生作用，但對于學生的思想、心理、志趣、情感等方面的問題，單憑管理不能解決任何問題。事實上，學生文明行為和文明習慣的養成單靠管理難以實現，學校制度約束下的學生“文明行為”有相當一部分屬于虛假的文明，學生一旦離開特定的情景，離開校園，進入真實的生活和社會，那些所謂“文明”立即不復存在。因此，有效的養成要求教育者“盡快結束管理而開始真正的教育”。

學生的心靈世界是豐富的、廣闊的，由于少受社會的襲染，他們比成年人的思想更加純凈，所謂“赤子之心”講的就是這個意思。學生的內心同時也是復雜的、煩惱的（成長中的煩惱），對于社會生活、集體生活中的許多規矩和準則，未成年人總會存一份好奇之心、質疑之心和求證之心，必欲知之而后才能行之。有效的養成教育要從育形走向育心，關注學生的內心世界，針對學生充滿困惑和矛盾的心理需求，力求改變傳統德育過于強調規范管理的色彩，打造德育工作以生為本、注重發展指導、科學民主、親和平易的新形象。

三、要“理性”更要“感情”

養成教育需要講“理”，講“理”是文明養成教育的起點，不以規矩，不成方圓，學校的學生管理制度、學生守則、日常行為規范、公民道德標準等就是“理”。養成教育的邏輯總是以“理”為前提，首先確立起具體的、理性的行為準則和評價標準，再通過日常的教育教學活動，以“理”要求學生、評判事件、處理問題。沒有“理”的養成教育，一步也邁不出去。與此同時，大凡有一點德育工作經驗的老師都明白，如果我們的教育僅滿足于有“理”或處處與學生論“理”，這樣的養成教育一定走不遠。

教育人的工作不僅要合 “理”，更要合 “情”，合乎“情理”的教育才能讓人樂于接受。不把情況了解清楚，不洞察學生的心理活動，不帶著感情去做學生工作，就不可能真正把道理講通，道理不通，學生不接納，我們的教育園地里也就顆粒不收。

英國教育家斯賓基有句話：“教育者的全部奧秘就在于如何愛護學生，如果你不喜歡甚至討厭學生，那么你的教育還沒開始就已結束。”北京市十一學校校長李希貴說得更加透徹，他說：“教育學首先是關系學，如何讓學生喜歡你，是所有教師面臨的最大挑戰。”[6]教師面對的是尚未成年的懵懵懂懂的孩子，“如果他們不喜歡你，就不會相信你，如果他不相信你，那么，你的任何崇高使命和宏大的目標都是空中樓閣”。李希貴校長認為，師生關系構建的主導方在教師，但師生關系質量的評價權卻在學生手上，只有當學生認為他和你關系很好的時侯，真正的教育才會發生。

一切有效的教育最終都指向愛的教育。在老師的心目中，不應該有壞學生，只可能有心智發展不成熟的學生；學生成長道路上的錯誤，就像學習走路的幼兒跌跟頭，絕大部分跟道德品質沒有多大關系。教育學生時，要帶著感情，帶著一份善意，一份包容、一份等待，相信每個孩子都是向善向美的，允許學生犯錯誤，允許學生偷偷地改正他們一個人獨自犯的錯誤，這比任何其他的方法都重要。

四、要“制度管人”更要“以文化人”

從廣泛的文化意義上講，制度也是一種文化。現代學校建設非常強調制度管理，也就是所謂的“法治”。通過建章立制，健全制度管理，做到處處職責分明，事事有章可循，從而有效提升管理運行的效能。

制度約束是一種剛性的他律，學校管理者和教師與學生之間并非簡單的管理與被管理的關系，對制度約束、剛性管理的依賴會對教育造成大的傷害。養成教育的高境界要求，需要全校師生擁有共同的精神追求和共同的價值觀，需要賦予制度以溫度，尊重主體精神，體現人文情懷。

教育就是服務，學校的使命是創造適合學生發展的教育。學生文明舉止的養成是學校教育長期浸潤、濡染、潛化的結果。文明養成教育不是讓學生在吆喝聲中活著，所有的規章制度都絕不是為了讓學生“受憋”。學校關于學生的管理制度要以學生發展需要為唯一出發點，制度的廢立要賦予學生話語權、參與權。這體現的是一所學校、一個教育者的教育理念，或者說是學校文化、教師文化。

學校文化表現為學校辦學理念和文化傳統，校園建筑和校園環境，師生關系和同學關系，校風、教風和學風，校園儀式和文化活動，班級特色和班級風貌，社會形象和社會聲譽等等。更確切地說，文化是一種氛圍、一種精神、一種彌漫于校園的氣息，它不是具體的管理條文，但學校的任何一項制度、一次活動都滲透著這種精神，就像鹽溶于水，看不見卻又無處不在。以文化人的教育形態正如泰戈爾詩歌所言：“不是槌的擊打，而是水的載歌載舞，使鵝卵石臻于完美。”一所好的學校，校園就是激情昂揚的精神家園，充滿著以文化人的成長氣息，讓每個學生身心都在和諧的氛圍中健康地成長，帶著夢想，走向幸福。

五、要立足校園更要面向社會

學生的學習生活主要在校園里，校園無疑是學生養成教育的重要場所。讓校園成為優于社會環境的一片育人凈土，學校責無旁貸。我們處在一個開放的時代，開放的社會呼喚開放的德育。事實上，在網絡信息化時代，寄希望于營造一個學校教育的真空環境、“文化孤島”是完全不切實際的一廂情愿，即使我們可以關起門來把某一項特色教育活動辦得精彩無比，辦到極致，仍然不過是“螺絲殼里做道場”罷了。

有專家指出，“學校中心主義”是當下學校德育的一個認識誤區，把學校看作是教育的“老大”、社會道德文化傳遞的中心，視學校為學生思想道德觀念形成和發展的唯一影響源，輕視家庭和社會對學生道德的影響，迷信學校德育的力量，以為單憑學校德育，就能決定學生思想道德的發展方向。[7]

研究學生中的不文明行為，我們不難發現，這些行為習慣往往是“病因根植于家庭、病象顯現于學校、病情惡化于社會”。調查表明，超過90%的教師認為社會環境、社會風氣對學生的影響大于學校教育對學生的影響。對于學生的調查數據也顯示，初高中學生認為對自己品德形成影響最大的是社會風氣，學校教育排在第二位。不少人認為，當今學校德育尤其是養成教育的最大困難就是與社會風氣和家庭教育反差太大，以至于產生了巨大的抵消效應。實事求是地講，“5+2=0”的現象不能完全歸咎于社會風氣和家庭教育，教育工作者更應該反思學校教育的有效性，換言之，這種現象也可以說是學校封閉式教育導致的結果。

有效的文明養成需要學校教育真正走向開放，以創新的思路為構建“學校—家庭—社區”三位一體的教育網絡作出實實在在的努力。學校要創造多種途徑把家長盡可能多地引入到學校教育中來，比如班級家長QQ群、家校通平臺、家長學校、家長委員會、家長志愿者等等。當下，一些學校開始嘗試“家長志愿者蹲點班級”活動，邀請家長走進校園、走進班級、走進課堂，學校教育教學對家長深度開放，借力家長促進學生良好行為習慣的養成，促進學校方方面面的工作。學生走出校園、走進社區、走進大自然的社會實踐體驗活動也漸成氣候，這些活動讓學生接觸社會、了解社會、認識社會，進而立志改造社會，親近自然進而更加珍愛自然，讓我們的生活環境變得更加美好。有的校園更以包容的勇氣逐步接納一些曾被視為“另類”的時新文化元素進入校園，如校園自由貼吧論壇、藝術節舞臺上的街舞表演、情感英語劇表演等。文明素養的內涵在不斷與時俱進、吐故納新，養成教育又豈能抱殘守缺、故步自封！

參考文獻

[1]周易·賁卦·彖辭.

[2]（清）管同﹒與朱干臣書，因寄軒文初集·卷六.

[3]葉圣陶﹒葉圣陶教育名篇·第一輯·教育雜談[M]，教育科學出版社，2007年版.

[4]翟鴻燊﹒大智慧·北大講國學[M]﹒北京教育音像出版社.

[5]赫爾巴特著﹒李其龍譯﹒普通教育學[M]﹒浙江教育出版社.

[6]李希貴﹒學校管理沉思錄[N]﹒人民教育，2011：（21）.

[7]杜時忠﹒三大德育認識誤區及其超越[N]﹒教育研究，2009（8）.

（責任編輯 甘 璐）