作品審美意向及詮釋

〔摘要〕歌曲作品都是文學(xué)和音樂(lè)的緊密結(jié)合，準(zhǔn)確把握歌詞的意境尤為重要。歌唱者把歌詞及曲調(diào)中概念化、抽象性的意向轉(zhuǎn)化為具體的音響，與欣賞過(guò)程同于一體，這就是“詞作家作詞-作曲家作曲-歌唱家演唱-聽(tīng)眾接受-大眾普及傳唱”這一過(guò)程中的完整統(tǒng)一性。

〔關(guān)鍵詞〕歌詞；審美意向；作品詮釋

〔中圖分類號(hào)〕J601〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1000-4769（2014）02-0205-02

〔作者簡(jiǎn)介〕石若輝，四川師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院講師，四川成都610101。古今中外的歌曲作品都是文學(xué)和音樂(lè)的緊密結(jié)合，準(zhǔn)確把握歌詞的意境尤為重要。

一、接受美學(xué)賦予歌詞以期待視野

能夠被傳唱的歌曲作品必然具有藝術(shù)生命力，具有藝術(shù)生命力的歌曲作品必然具有準(zhǔn)確反映生活的歌詞和與歌詞相吻合的曲調(diào)，在詞曲吻合的基礎(chǔ)上，通過(guò)歌唱者準(zhǔn)確的詮釋，才能被聽(tīng)眾接受，為大眾傳唱。這是接受美學(xué)賦予詞作家、作曲家、歌唱家和聽(tīng)眾的能動(dòng)作用，也是歌詞賦予作曲家和歌唱家的審美取向。

20世紀(jì)60年代崛起的接受美學(xué)為藝術(shù)研究找到了一個(gè)新的視點(diǎn)，開(kāi)辟了一個(gè)新的領(lǐng)域，因而是一門(mén)值得研究和借鑒的科學(xué)。“接受美學(xué)不是美學(xué)中的美感研究，也不是文藝?yán)碚撝械男蕾p和批評(píng)研究，而是以現(xiàn)象學(xué)和解釋學(xué)為理論基礎(chǔ)，以人的接受實(shí)踐為依據(jù)的獨(dú)立的理論體系。”〔1〕接受美學(xué)認(rèn)為，任何藝術(shù)作品都具有未定性，都不是決定性和自足性的存在，而是一個(gè)多層面的未完成的圖式結(jié)構(gòu)。歌曲作品的演變過(guò)程實(shí)際上是實(shí)現(xiàn)欣賞者對(duì)其具體化的感受和知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)將作品中的空白和缺憾填補(bǔ)起來(lái)，使作品中的未定性得以確定，最終達(dá)到藝術(shù)作品的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，由于欣賞者的定位不同，接受美學(xué)與一般的文藝?yán)碚摻厝徊煌Ｒ话阄乃嚴(yán)碚撘仓匾曌x（聽(tīng)）者的贊賞與批評(píng)，但讀（聽(tīng)）者的態(tài)度必須以作品為基礎(chǔ)，只承認(rèn)讀（聽(tīng)）者對(duì)作品的被動(dòng)接受。而接受美學(xué)則以決定藝術(shù)作品的藝術(shù)地位和價(jià)值的主要因素為讀（聽(tīng)）者的接受意識(shí)。正因?yàn)槿绱耍枨髌纷畲蟮膯⑹拘砸饬x和借鑒價(jià)值首先體現(xiàn)在歌詞的內(nèi)容上。作曲者和演唱者為聽(tīng)眾所提供的接受能動(dòng)力就是歌詞。不可否認(rèn)也不難想象的就是歌詞為演唱勾勒出的音樂(lè)畫(huà)面，這就是歌詞的啟示性魅力。

二、詞曲融合期待演唱者的視野

1.詞曲融合的視野

藝術(shù)世界具有永恒的魅力，作為歌曲藝術(shù)基礎(chǔ)的歌詞，要獲得可唱性、可譜性，就必須發(fā)揮歌詞的藝術(shù)想象力。作曲家選擇歌詞是一種定向性的審美活動(dòng)，這種審美不僅是欣賞性的，而且是曲調(diào)創(chuàng)作的準(zhǔn)則。大凡和人的審美需要相一致的事物，都能引起詞作家和作曲家的指向性注意。詞曲作家都極其關(guān)注歌詞的動(dòng)態(tài)美和聲態(tài)美。動(dòng)態(tài)美有利于作曲家捕捉生動(dòng)的樂(lè)思，發(fā)展成篇；聲態(tài)美為作曲家提供音樂(lè)思維的詩(shī)意和情感。正所謂“古人采詩(shī)入樂(lè)，皆從情而入”。

歌詞的節(jié)奏、韻律、結(jié)構(gòu)必然具有音樂(lè)性和可唱性因素，才能吸引作曲家的指向性審美，同時(shí)對(duì)歌曲的節(jié)奏、旋律線、曲式及音樂(lè)的張弛起伏有一定的制約作用。這是詞曲作家都不能忽略的問(wèn)題，所謂“詞曲吻合”的先決條件就在于此。為了達(dá)到這個(gè)目的，詞曲作家可從三個(gè)渠道獲得反饋，一是從演唱者及聽(tīng)者中（群眾中）獲得信息反饋；二是詞曲作家相互間的批評(píng)、磨合而獲得信息反饋；三是通過(guò)最大限度的生活體驗(yàn)獲得信息。

2.演唱者二度創(chuàng)作視野的期待

歌唱者把音符和文字符號(hào)變成聲音的過(guò)程，是一個(gè)藝術(shù)再創(chuàng)造的過(guò)程，這就是常說(shuō)的“二度創(chuàng)作”。通過(guò)歌唱者把停留在紙面上的歌曲唱活才能使聽(tīng)眾充分感受。接受美學(xué)有一條重要原則是“視野融合”。只有聽(tīng)眾的期待視野與藝術(shù)本體相融合，才能談得上接受和理解。“人們的期待視野包括思想觀念、道德情操、審美旨趣、直覺(jué)能力和接受水平。”〔2〕歌曲作品的效果是通過(guò)聽(tīng)眾的欣賞活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，從而體現(xiàn)作品的道德和美學(xué)內(nèi)涵，為聽(tīng)眾提供一種潛在的引導(dǎo)力量和影響人們視野的能動(dòng)力。作曲家必然是為聽(tīng)眾而寫(xiě)作的，然而，演唱者在作曲家和聽(tīng)眾之間架起了“融合視野”的橋梁。這就要求演唱者既要把握歌曲作品與人民現(xiàn)實(shí)生活的血肉聯(lián)系，又要探尋音樂(lè)的認(rèn)識(shí)功能、審美功能和娛樂(lè)功能，還要追蹤聽(tīng)眾直覺(jué)能力、接受水平和期待視野的發(fā)展變化。

三、演唱者賦予聽(tīng)眾的審美取向

歌唱者拿到歌曲，首先是將歌詞反復(fù)朗誦幾遍，以便了解歌詞的時(shí)代背景、特定環(huán)境和思想感情。在演唱實(shí)踐中，為聽(tīng)眾創(chuàng)設(shè)意境的想象，重視聽(tīng)眾的能動(dòng)創(chuàng)造，致力于聽(tīng)眾的審美教育。

1.意境想象的能動(dòng)創(chuàng)造

演唱者應(yīng)根據(jù)歌曲的內(nèi)容和音樂(lè)形象，盡量啟發(fā)音樂(lè)的想象力，歌詞所表達(dá)的內(nèi)容是一幅幅活動(dòng)的畫(huà)面，既要有身臨其境之感，又要達(dá)到情真意切。當(dāng)歌唱者解釋音樂(lè)的能力隨著生活閱歷的豐富、情感的積累而提高時(shí)，就能夠?qū)⒆髌返膬?nèi)涵深刻地展示給聽(tīng)眾。這是歌者日積月累的過(guò)程，也是必不可少的過(guò)程。

2.作品風(fēng)格的把握

對(duì)作品風(fēng)格把握得準(zhǔn)確與否直接影響演唱的效果。歌唱者要準(zhǔn)確表現(xiàn)作品的內(nèi)涵還必須事先研究作品的詞曲風(fēng)格及演唱風(fēng)格。歌唱者的文學(xué)修養(yǎng)和音樂(lè)修養(yǎng)直接影響對(duì)作品的理解和風(fēng)格的把握，只有準(zhǔn)確把握詞作家和作曲家的創(chuàng)作意圖和作品的風(fēng)格特點(diǎn)，才能游刃有余地進(jìn)行“二度創(chuàng)作”。

3.技術(shù)的運(yùn)用

歌者駕馭聲音和音色變化的能力是完成不同體裁、不同風(fēng)格作品的先決條件。對(duì)聲音的想象過(guò)程是挖掘歌曲里某些潛在的、甚至作曲家沒(méi)有料想到的東西。還要根據(jù)語(yǔ)言特點(diǎn)、感情需要，自然而然地增加一些裝飾音，增強(qiáng)二度創(chuàng)作的韻味和美感，給作品帶來(lái)新的生命力。

對(duì)于聲樂(lè)教學(xué)和演唱中“唯技術(shù)論”者，往往忽略了技術(shù)的合理運(yùn)用，甚至將歌曲的速度、力度、音量、音色、伴奏等等問(wèn)題置于次要地位，至于歌曲的結(jié)構(gòu)、曲體、調(diào)式等等成了可有可無(wú)的附屬品。這也是永遠(yuǎn)攻不破難關(guān)的瓶頸所在。

4.忘我的演唱

接受美學(xué)認(rèn)為，在音樂(lè)作品的創(chuàng)作過(guò)程中，聽(tīng)眾是第一位的。舍棄聽(tīng)眾的“三度創(chuàng)作”，就沒(méi)有完成音樂(lè)作品的全部創(chuàng)作。歌唱要感動(dòng)聽(tīng)眾，首先要使自己處于興奮而又激動(dòng)的歌唱狀態(tài)。藝術(shù)感染力不僅強(qiáng)調(diào)藝術(shù)真實(shí)性和表現(xiàn)真實(shí)性的統(tǒng)一，還強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的創(chuàng)新性和開(kāi)拓性。歌者排除任何顧慮，只有“忘我的演唱”才能丟掉一切來(lái)自思想上的或者聲音上的包袱，消除一切緊張因素，以充滿激情、放松自如的狀態(tài)進(jìn)入演唱，才能得到自然而舒暢的聲音效果和情感上的釋放。

四、情之所至源于詞之內(nèi)涵

在作詞、作曲、演唱三者之中，歌詞為先。對(duì)歌詞的領(lǐng)悟和理解，尤其是對(duì)歌詞中韻、轍等知識(shí)的學(xué)習(xí)和研究，有助于歌者從韻律美的歌詞中，挖掘出它的內(nèi)在情感與色彩，獲得更為優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的歌聲。通過(guò)對(duì)情感的品味、琢磨，領(lǐng)悟歌詞的內(nèi)涵，增強(qiáng)音樂(lè)的想象力。通過(guò)創(chuàng)設(shè)聯(lián)想和想象的空間，在歌者和聽(tīng)眾腦海中建立一個(gè)明確的音樂(lè)形象，使他們能夠把作品的情感把握準(zhǔn)確。使他們不斷提高藝術(shù)審美和鑒賞能力，加強(qiáng)自身文學(xué)修養(yǎng)，從而更好地理解歌詞所產(chǎn)生的時(shí)代背景、風(fēng)格特征和詞作者的創(chuàng)作意圖、審美追求等。歌者和聽(tīng)眾必須要從各方面去了解和研究歌詞情感所包含的內(nèi)在意義，真正準(zhǔn)確地把握歌詞所表現(xiàn)的情感。

歌詞是引發(fā)旋律線的感情線，進(jìn)入歌曲的歌詞不僅具有聲音的成分，還有意義的成分，二者缺一不可。唱出來(lái)的歌詞內(nèi)容得到了音樂(lè)的表現(xiàn)，音樂(lè)從情感的體驗(yàn)方面發(fā)揮歌詞的內(nèi)涵，歌詞從涵義上說(shuō)明音樂(lè)的情感。歌詞在創(chuàng)作中營(yíng)造了眾多的意向，或象征，或比興，或表現(xiàn)，總是塑造一個(gè)形象、一種情緒或一種意境，從而引發(fā)作曲家的旋律思維，為歌詞插上音樂(lè)的翅膀。

盡管在詞曲轉(zhuǎn)化過(guò)程中，作曲家是創(chuàng)作的主體，但演唱者的二度創(chuàng)作必然是透過(guò)歌詞看清音樂(lè)的內(nèi)涵。歌唱者把歌詞及曲調(diào)中概念化、抽象性的意向轉(zhuǎn)化為具體的音響，與欣賞過(guò)程同于一體，這就是“詞作家作詞-作曲家作曲-歌唱家演唱-聽(tīng)眾接受-大眾普及傳唱”這一過(guò)程中的完整統(tǒng)一性。

〔參考文獻(xiàn)〕

〔1〕彭根發(fā).飄逸的樂(lè)思〔M〕.中國(guó)文聯(lián)出版社，1999.85.

〔2〕李德隆.實(shí)用歌曲創(chuàng)作理論〔M〕.敦煌文藝出版社，1998.14.（責(zé)任編輯：謝科）社會(huì)科學(xué)研究20142