“文狐”寫《聊齋》
——從《黃英》看汪曾祺《聊齋新義》的改寫

⊙王婷婷［西華師范大學文學院，四川南充637009］

“文狐”寫《聊齋》
——從《黃英》看汪曾祺《聊齋新義》的改寫

⊙王婷婷［西華師范大學文學院，四川南充637009］

1987年至1991年間，汪曾祺創作了系列小說《聊齋新義》（共13篇）。他在“小改而大動”的基礎上刪繁就簡，凈化主題，在舊小說中融入了自己的現代意識，并通過“留白”手法安排一個余韻悠長的結局，形成他小說特有的詩意境界。他通過這次試驗試圖“打通”當代文學和傳統文學之間的命脈，使小說既具中國特色，又有現代思想。

汪曾祺《聊齋新義》詩意“打通”

推介語

相較于成熟的文學研究者，文學專業的在讀研究生難免稚嫩青澀，他們的理論素養、學識積淀乃至人生體驗都還有待歷練與提升。然而，研究生理應是在學習中研究，在研究中學習，他們需要在具體的文學研究實踐中求證自己的理論修養與文學感受，從而更清醒自覺地意識自我生命的創造能力，把研究生的學習過程真正化作不斷刷新自我生命紀錄的過程。本期的“院校平臺”又將有我的四位學生初露頭角，他們對于中國現當代作家作品的考察大都基于自己的閱讀興趣甚至是個性偏好，其對汪曾祺、鐵凝、范小青、齊邦媛等作家作品的分析未必都能抵達我們對研究生的較高期待，但都無一例外地體現著研究生的角色追求和真誠努力，我以為，成熟的文學研究者或許就是在這樣的不懈追求和努力中煉成。

——何希凡（西華師范大學文學院教授、碩士生導師）

賈平凹曾經說：“汪是一文狐，修煉成老精?！雹偎麖耐粼鞯男≌f中感受到了唯美傾向，看到了汪曾祺的野狐禪氣。而且汪曾祺是在六十歲帶著《受戒》重返文壇，以其老練、脫俗的文筆為我們打開了小說創作的新境界，接上了魯迅開創的“現代抒情小說”傳統。所以，說他是“老精”并不為過。

汪曾祺真正與狐結下不解之緣還是因為他改寫了蒲松齡的《聊齋志異》。1987年至1991年間，汪曾祺陸續將《聊齋志異》中的一些篇章改寫成了當代白話小說《聊齋新義》。他遵循“參以己意，使成新篇”的原則，從哲學的高度，審美的角度對其中的13篇小說進行改寫，在舊小說中融入了自己的現代意識。他在“小改而大動”的基礎上刪繁就簡，凈化主題，并安排一個余韻悠長的結局，形成他小說特有的詩意境界。

一、《黃英》的改寫

《聊齋志異》是蒲松齡嘔心瀝血之作，他滿腹的無奈和情思，“出于幻域，頓入人間”②，借花妖狐媚描出隱曲的衷情。

在蒲松齡原作中，《黃英》一文有兩條線索，一明一暗，交叉進行。明線即黃英，寓意菊花中的精靈，是高潔的象征。黃英這個人物是在與馬子才的對比中刻畫出來的。馬子才是迂腐書生的代表，他嗜菊如命，卻不善種菊，標榜陶淵明的清廉高潔，以販花經商為恥。作者對這個人物充滿了嘲諷，在馬子才與黃英的兩次思想沖突中蒲松齡刻畫了一個俗不可耐的附庸風雅之人。而黃英作為馬子才的對立面被蒲松齡塑造為完美人格的典范，既有陶淵明之高風清韻，又有勤勞經營之美德。在兩者的對比中，作者為讀書人在求仕與隱逸之間勾勒出一個折中的、安然守節的人生歸宿。

然而，汪曾祺在改寫這篇小說的時候，把原來的主角馬子才換成了陶生，突出了“人即是花，花即是人”這一主題。對于馬子才，汪曾祺很厭惡，他說：“我不喜歡馬子才，覺得他俗不可耐?！雹塾谑?，汪曾祺刪去了原作中馬子才與黃英結為夫婦的情節，大概他認為庸俗虛偽的馬子才不配和貌若天仙的菊精黃英結合。這樣改寫，固然超越了蒲松齡小說才子佳人的俗套，但其著墨較多的關于黃英和馬子才的觀念沖突被削弱了，同樣蒲松齡表現的“自食其力不為貧，販花為業不為俗”④這一主題也被淡化。

同時，汪曾祺挖掘出了《黃英》這篇小說的暗線，提取了“種無不佳，培溉在人”的要義，并由此而生發出“人即是花，花即是人”的現代意識。為了達到這個目的，汪曾祺借陶生之口兩次點出小說的主旨。第一次，馬子才偶遇陶生，說自己找到了兩芽佳種，陶生卻對他說：“種無不佳，培溉在人。人即是花，花即是人?！雹莸诙危R子才看到陶生將自己丟棄的殘枝敗葉拾掇回家，培植成了目所未睹的奇花異卉。便問他是用什么法子把花種成這樣的，這時陶生又說：“人即是花，花即是人?；S人意，人之意即花之意?！雹捱@時的馬子才還是似懂非懂。最后，小說以陶生化為短干粉朵，帶有酒香的“醉陶”，黃英永遠不老為結局，暗示了陶生、黃英都是菊花，最終揭示了“人即是花，花即是人”的主題。

蒲松齡本是通過這條暗線，說明養菊之道的真正用意，并非在菊，實是在人。人才并不是生來就是“佳種”，關鍵在于培養之法。一些被世俗拋棄的人并非無才，其中多有耿耿之士，沉淪下層。蒲松齡的用心實惟良苦，聯系其生平遭際，我們更能體會他懷才不遇的痛苦。然而汪曾祺改寫的《黃英》雖然發掘出了“種無不佳，培溉在人”的主題，卻忽略了蒲松齡小說沉郁的傾訴，轉而在小說的意境方面下功夫，營造了花人合一的詩意境界。

在《黃英》結尾汪曾祺寫道：“一年又一年，黃英也沒有什么異狀，只是她永遠像二十來歲，永遠不老?！雹哌@樣的結尾是余韻悠長的，給讀者留下了回味無窮的遐想空間。這種手法和國畫中“留白”相似，所以叫小說“留白”。這使汪曾祺改寫的《黃英》成為了一篇純美的詩意小說。

二、《聊齋新義》其他篇章的改寫

汪曾祺改寫的《聊齋新義》讀起來很美，這在很大程度上得益于他對原作主題的提煉，對情節的凈化，以及小說結尾“留白”手法的運用。這在他改寫的其他小說中也可以反映出來。

蒲松齡原作《瑞云》的主題是“不以媸妍易念”，汪曾祺認為“這是道德意識，不是審美意識。瑞云之美，美在性情，美在品質，美在神韻。不僅僅在于肌膚。臉上有塊黑不能損其全體”⑧。所以，在改寫的時候汪曾祺把原來的道德意識改換成了審美意識。為了配合這一主題的轉換，他對小說的情節也做了改動。瑞云臉上的黑斑縮小，不過是“左眼的上下眼皮都黑了”，原作中“丑狀類鬼”的可憎細節也被連根拔去。并且，汪曾祺去掉了原作瑞云自輕自賤的語言描寫，換成了“我臉上有一塊黑”，“難看么”，這樣凸顯了作者的審美意識。汪曾祺認為“和生多事”，于是他在改寫的時候增加了這樣一個結局：“瑞云覺得他的愛撫不像平日那樣溫存，那樣真摯，她坐起來輕輕地問：‘你怎么了？’”⑨這個結尾非常精彩，用“留白”的手法給讀者留下了思考的空間。讀者在讀完這篇小說也會輕輕地問一句：“他怎么了？”整篇小說好像籠罩著一團氤氳的霧氣，有一種朦朧的詩意美。

還有《陸判》，蒲松齡著重描寫的是朱、陸二人的友誼，比如二人通宵豪飲，抵足而眠，陸為朱換心，為朱妻換頭等。但是，小說的后半部分不自覺地游離了主題，轉而開始描寫朱氏亡魂悉心教子以及朱氏子孫的榮華顯達等內容。汪曾祺在改寫的時候，保留了換頭、換心等離奇的情節，卻刪除了與主題無關的節枝。汪曾祺還刪除了一些血腥的細節，比如朱爾旦老婆換頭之后早起滿臉血污的場景。這樣一來，文章就“干凈”了很多。小說最后順其自然、水到渠成地寫到朱妻換頭之后，感覺到身體和腦袋的不協調，以及對自我身份的迷惑。這樣一來，小說由原來的男權意識上升到了哲學的高度，多了一層意味。結尾朱爾旦老婆提出的疑問“我們？”發人深省，這樣的“留白”引人深思。

此外，《聊齋新義》其他篇章也都有這樣的特點，《蛐蛐》（原名《促織》）、《捕快張三》（原名《佟客》）等總是以提煉主題，凈化情節，結尾“留白”為原則，這使其改寫的小說帶有汪曾祺自己的味道，在小說中營造出一種別樣的意境。

三、汪曾祺的藝術探索

李陀認為汪曾祺小說的美學特征在于“意象的營造，就是在現代小說的水平上恢復意象這樣一種傳統的美學意識，就是使小說的藝術形象從不同程度上具有意象的性質，就是從意象的營造入手試圖在小說創作中建設一種充滿現代意識的中國作風和中國氣派?！雹獯_實如此，汪曾祺改寫的《聊齋新義》和蒲松齡的原作相比，少了沉郁頓挫，而多了一點灑脫和詩意。這大概就是他和蒲留仙的區別所在。

汪曾祺喜歡淡化痛苦，總是化逆境為順境。當年他莫名其妙被打成右派，別人都怨聲載道，他卻覺得是“三生有幸”。在新時期大家都歡天喜地慶祝平反的時候他因為寫了“樣板戲”還得接受審查，成為“懷疑對象”。為此他在家大發脾氣，“還常說要把手指頭剁下來以‘明志’?！?即使這樣，他在《自得其樂》中只是說：“運動中沒完沒了地寫交待，實在是煩人，于是買了一刀元書紙，于寫交待之空隙，瞎抹一氣，少抒郁悶?！?政治上給他造成的痛苦就這樣被他輕描淡寫一筆帶過了。也許就是他的個人氣質影響了他的小說創作，所以他在寫作的時候總是用筆描寫那些優美的風俗和健康的人性。他的行文好像一條小溪，緩緩流動著，遇到一棵小草都要停下來，撫摸一下，然后又汩汩地向前流去?？梢哉f他不是寫文章，是在寫意境。

汪曾祺1940年代步入文壇，1980年代才重新拾筆，在文學史上打下一片江山。從1949年到1979年，三十年間，他只寫了一本薄薄的《羊舍一夕》。這不僅是他個人創作史上的“空白”，更是中國現當代文學史上的“空白”。他自己也注意到了文學史上的“斷裂”現象，在《談散文》中他指出：“中國文化有斷裂。有人以為‘五四’是一個斷裂，有人不同意，以為‘五四’雖是提倡白話文，而文章之道未斷，真正的斷裂是四十年代。”?所以，在“文革”結束后，人們掀起“傷痕”、“反思”思潮的時候，汪曾祺卻帶著他的詩意小說走入了人們的視野，給人們帶來驚鴻一瞥。原來小說還可以這樣寫！

在晚年提筆重寫小說的時候，他是帶著被壓抑的熱情來進行創作的。他從小受到的儒家傳統文化的熏陶以及1940年代在西南聯大受到的現代文學大家的專業培養，在新時期終于找到了噴發口，它們一齊從他的筆下噴涌而出，并一發不可收拾，形成“晚翠”的風景。在《后記》中汪曾祺寫道：“我想做一點試驗，改寫《聊齋》故事，使它具有現代意識?！?而他所說的試驗大概就是要“打通”當代文學和傳統文學之間的命脈，使小說既具中國特色，又有現代思想。也可以說，他是想通過改寫《聊齋志異》把當代文學和傳統中國文學續接起來，老先生的用心原來在此。

在《七十抒懷出律不改》中汪曾祺滿懷期待地寫道：“假我十年閑粥飯，未知留得幾囊詩。”如果能多給他一點時間，也許他會把已開筆的《聊齋新義》寫完，會摸索出“打通”傳統文學和現代文學的方法?？上В脮r候來得太晚了。

①段春娟、張秋紅編：《你好，汪曾祺》，山東畫報出版社2007年版，第100頁。

②魯迅：《中國小說史略》，齊魯書社1997年版，第167頁。

③⑧?汪曾祺：《汪曾祺全集（四）》，北京師范大學出版社1998年版，第238頁。

④（清）蒲松齡：《聊齋志異》，岳麓書社2012年版，第503頁。

⑤⑥⑦⑨汪曾祺：《汪曾祺全集（二）》，北京師范大學出版社1998年版，第236頁，第238頁，第239頁，第235頁。

⑩李陀：《意象的激流》，《文藝研究》1986年第6期。

?汪朗、汪明、汪朝：《老頭兒汪曾祺：我們眼中的父親》，中國人民大學出版社2000年版，第142頁。

?汪曾祺：《汪曾祺全集（五）》，北京師范大學出版社1998年版，第281頁。

?汪曾祺：《汪曾祺全集（六）》，北京師范大學出版社1998年版，第333—334頁。

作者：王婷婷，西華師范大學文學院碩士研究生。

編輯：趙紅玉E-mail：zhaohongyu69@126.com