超越時(shí)空桎梏的至情女子杜麗娘

⊙郭子君［山西出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)名作欣賞雜志社，太原030001］

超越時(shí)空桎梏的至情女子杜麗娘

⊙郭子君［山西出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)名作欣賞雜志社，太原030001］

杜麗娘是我國(guó)古典戲劇《牡丹亭》的女主角，是繼崔鶯鶯之后的最動(dòng)人的女性形象之一。她本是一位淑靜溫順的官宦之家的千金小姐，但能夠突破自己的心理防線(xiàn)，逾越家庭與社會(huì)的層層障礙，勇敢地邁過(guò)貞節(jié)關(guān)、鬼門(mén)關(guān)和朝廷的金門(mén)檻，成為勇于決裂、敢于獻(xiàn)身的深情女郎。作為反封建禮教、追求幸福愛(ài)情的藝術(shù)典型，幾百年來(lái)，始終保持著不竭的藝術(shù)魅力，歷來(lái)備受人們關(guān)注。

杜麗娘至情女子《牡丹亭》

杜麗娘是我國(guó)古典戲劇《牡丹亭》的女主角，是繼崔鶯鶯之后的最動(dòng)人的女性形象之一。作為反封建禮教、追求幸福愛(ài)情的藝術(shù)典型，幾百年來(lái)，始終保持著不竭的藝術(shù)魅力。她的出現(xiàn)包含著很深刻的社會(huì)和歷史內(nèi)容，歷來(lái)備受人們關(guān)注。

湯顯祖《牡丹亭》第二出《言懷》中說(shuō)柳夢(mèng)梅作了一個(gè)夢(mèng)：“夢(mèng)到一園，梅花樹(shù)下，立著個(gè)美人，不長(zhǎng)不短，如送如迎。說(shuō)道：‘柳生，柳生，遇俺方有姻緣之分，發(fā)跡之期。’”第十出《驚夢(mèng)》中，杜麗娘夢(mèng)到一個(gè)男子手執(zhí)柳枝求作詩(shī)一首，并表達(dá)愛(ài)意，后二人共成云雨之事。這一前一后，二人都做了一個(gè)夢(mèng)，相互呼應(yīng)，由此可以說(shuō)二人的姻緣仿佛是命中注定的，但這“命”卻是由時(shí)代、社會(huì)、個(gè)人等各種要素共同織成的。

身為官宦人家的千金小姐，杜麗娘才貌端研，聰慧過(guò)人，孝順父母，尊敬老師，但在這樣一位淑靜溫順的嬌小姐身上，卻也顯示著她酷愛(ài)自由與反叛束縛的精神。這種精神首先體現(xiàn)在她個(gè)人情欲的覺(jué)醒上。

在《閨塾》中，杜麗娘因?qū)W習(xí)《關(guān)雎》而萌發(fā)了對(duì)愛(ài)情的渴望。在《驚夢(mèng)》中，杜麗娘發(fā)現(xiàn)“原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院！”“吾生于宦族，長(zhǎng)在名門(mén)。年已及笄，不得早成佳配，誠(chéng)為虛度青春，光陰如過(guò)隙耳。”她發(fā)現(xiàn)自己的美貌，感慨青春逝去，無(wú)人憐惜。繼而，在《尋夢(mèng)》中發(fā)出“這般花花草草由人戀，生生死死隨人愿，便酸酸楚楚無(wú)人怨”的追求個(gè)性解放的強(qiáng)烈呼聲，由此，便開(kāi)始了主動(dòng)追逐愛(ài)情的歷程。

杜麗娘是在夢(mèng)中與柳夢(mèng)梅相遇的，自此以后便對(duì)柳夢(mèng)梅產(chǎn)生了愛(ài)慕之情。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中，除了嚴(yán)厲頑固的父親杜寶和酸腐的老塾師陳最良以外，她不可能再接觸到別的男性。所以，她與柳的相遇只能出現(xiàn)在非現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)中。杜麗娘的生活環(huán)境也是令人壓抑的，在衙門(mén)里生活了三年，竟然不知道有個(gè)后花園，《驚夢(mèng)》使她發(fā)出了青春易逝的感慨，《尋夢(mèng)》是她主動(dòng)追求愛(ài)情的開(kāi)始，她在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法滿(mǎn)足自己的理想，于是她就用一種虛幻的方式去實(shí)踐，在夢(mèng)中釋放了她對(duì)愛(ài)情渴求的欲望，夢(mèng)中與一男子歡會(huì)，此后因思念過(guò)度一病而亡。又與之發(fā)生了人鬼戀情，這在《魂游》《幽媾》《冥誓》等出中，都表現(xiàn)得淋漓盡致。她在虛幻中實(shí)現(xiàn)了渴望已久的愛(ài)情，并發(fā)誓要與柳夢(mèng)梅在一起。

在《驚夢(mèng)》一出中她夢(mèng)到柳夢(mèng)梅，二人一見(jiàn)面，柳夢(mèng)梅就表現(xiàn)出對(duì)杜麗娘的愛(ài)慕之情，對(duì)杜麗娘說(shuō)：“小姐，咱愛(ài)殺你哩。”之后二人就確定了戀愛(ài)關(guān)系，杜柳的相遇只能出現(xiàn)在非現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)中，且她對(duì)柳的情感追求注定也是為現(xiàn)實(shí)所不允許的。在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，貞節(jié)觀念是套在女性脖子上的一副沉重的精神枷鎖。但杜卻將對(duì)個(gè)人情欲的追求作為自己最大的人生追求。“吾今年已二八，未逢折桂之夫；忽慕春情，怎得蟾宮之客？”意在表明這是一種“‘因春感情’‘春情難遣’引發(fā)的‘懷人幽怨’，她企盼的是‘密約偷期’，與夢(mèng)中的男子幽會(huì)”，并且是“慕色而亡”，于是二人最終成就了美好姻緣。因此，在杜麗娘內(nèi)心里就有一種男才女貌、才子佳人式的愛(ài)情觀，并在之后的《急難》一出中表現(xiàn)出了“夫榮妻貴”的思想，這就是杜麗娘心中一直期盼的愛(ài)情，也正是她一直想要實(shí)現(xiàn)的生活。從其中，我們可以得見(jiàn)個(gè)性自由最初出現(xiàn)時(shí)，是以對(duì)個(gè)人情欲的追求作為表現(xiàn)形式的。

杜麗娘不顧父母的反對(duì)與阻撓，為了愛(ài)情付出了生命的代價(jià)，但最終還是未能徹底地?cái)[脫門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)、父母之命、媒妁之言的約束。傳統(tǒng)禮教對(duì)其的束縛至少表現(xiàn)在以下兩方面。

從杜麗娘個(gè)人來(lái)看，她自身個(gè)性與其性格是導(dǎo)致這種愛(ài)情存在矛盾與沖突的重要因素。因?yàn)槎披惸锷頌楣倩氯思业那Ы鹦〗悖瑥男【蜕钤诜饨ǘY教且嚴(yán)厲管教的環(huán)境里，所以就形成了一種孝順淑靜、溫柔馴順的個(gè)性；同時(shí)，女性?xún)?nèi)傾型的性格特點(diǎn)，使她更注重內(nèi)心的情感變化，而輕視客觀理性的分析，容易產(chǎn)生怕羞、怯弱、依附的心理。《幽媾》中麗娘說(shuō)，“妾千金之軀，一旦付與郎矣，勿負(fù)奴心。”《冥誓》中云：“請(qǐng)媒相聘”“怕聘則為妻奔為妾。”可見(jiàn)封建禮教的約束是無(wú)處不在的。這樣的性格預(yù)示了杜麗娘日后會(huì)向封建勢(shì)力妥協(xié)讓步，標(biāo)志著其愛(ài)情的反抗的不徹底性。還有她始終囿于夫榮妻貴的思想觀念，最終還是必須讓高中狀元的柳夢(mèng)梅得到父親的認(rèn)可，且通過(guò)皇帝的賜婚來(lái)讓他們的婚姻得到社會(huì)的認(rèn)可。但是，對(duì)于杜麗娘來(lái)說(shuō)，愛(ài)情是生命存活所必須的，是作為一個(gè)人有權(quán)利追求的，因此，她還是勇于沖破封建禮教的束縛，執(zhí)著地追求愛(ài)情。

其次，家庭教育也對(duì)杜麗娘的愛(ài)情產(chǎn)生了很大的影響。杜麗娘的父親杜寶是南安太守，是唐朝杜子美之后，兵亂時(shí)作淮揚(yáng)安撫使，平亂后作平章一職，相當(dāng)于宰相；母親甄氏，是魏朝甄皇后嫡派，賢良淑德，對(duì)女兒的管教以封建倫理綱常為主，女工、詩(shī)書(shū)等，各方面都要求甚嚴(yán)。《閨塾》一出中說(shuō)：“凡為女子，雞初鳴，咸盥、漱、櫛、笄，問(wèn)安于父母。日出之后，各供其事”，“手不許把秋千索拿，腳不許把花園路踏”。這就注定了她從出生就要受到封建社會(huì)一系列規(guī)矩的約束，不能稍有越禮出格，否則就要受到責(zé)備。杜寶作為父親，對(duì)女兒也是關(guān)心的，要求女兒多讀詩(shī)書(shū)，為女兒“他日到人家，知書(shū)知禮，父母光輝”。但是，嚴(yán)厲頑固、嚴(yán)守封建綱常的父親卻從來(lái)都沒(méi)有真正地關(guān)心過(guò)女兒的身心發(fā)展和情感變化，一旦涉及到官場(chǎng)事物，就立即以國(guó)事為重，《詰病》中：“俺為官公事有期程。夫人，好看惜女兒身命，少不的人向秋風(fēng)病骨輕”，把女兒的病都拋在了腦后。而母親也只是在生活上關(guān)心女兒，從來(lái)沒(méi)有在心靈上與女兒溝通過(guò)，反而以封建對(duì)女子的教育道化來(lái)約束女兒的身心。老塾師陳最良，是陳腐迂闊的封建教化的代表，他活了一輩子，從來(lái)就不曉得傷什么春，動(dòng)什么情，把歌詠男女愛(ài)情的《關(guān)雎》講成是歌詠后妃之德，他的缺情寡感是社會(huì)和時(shí)代的悲劇，他反常的心態(tài)與扭曲的人格令人可悲。杜麗娘在這樣一種看似有愛(ài)、實(shí)則無(wú)愛(ài)的環(huán)境下生活，給其身心造成巨大的傷害。她的情欲受到了抑制，所以在感春之時(shí)，遇到柳夢(mèng)梅便一見(jiàn)鐘情，從此開(kāi)始了追求愛(ài)情的歷程。

湯顯祖筆下關(guān)于杜麗娘的愛(ài)情所表現(xiàn)出的這種矛盾性與沖突性，與其所處的時(shí)代是息息相關(guān)的。

明代社會(huì)的晚期城市經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，對(duì)人們的思想控制相對(duì)比較松弛，于是對(duì)“情”“性”的談?wù)撌⑿幸粫r(shí)，其相關(guān)的文學(xué)作品也隨之出現(xiàn)了不少。如，歌頌婚戀自主、張揚(yáng)男女平等的作品在“三言”“二拍”中占有很大的比重，而且膾炙人口。“三言”中的男女愛(ài)戀之情包蘊(yùn)著豐富的社會(huì)內(nèi)容，如《賣(mài)油郎獨(dú)占花魁》中的秦重，一見(jiàn)到“花魁娘子”莘瑤琴就對(duì)其產(chǎn)生了好感，但莘瑤琴并沒(méi)有對(duì)他“一見(jiàn)鐘情”，而是經(jīng)過(guò)了一個(gè)了解的過(guò)程，才主動(dòng)表示要嫁給他，但這時(shí)的秦重并沒(méi)有立即應(yīng)允，而是心存疑慮，直到莘瑤琴發(fā)出“布衣蔬食，死而無(wú)怨”的堅(jiān)定誓言時(shí)，兩心才真正相通。這些作品所表現(xiàn)出的這種婚戀自主的精神，既突破了門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)、父母包辦的陋習(xí)，也突破了“一見(jiàn)鐘情”、人欲本能的沖動(dòng)，打上了新時(shí)代的印記。

同時(shí)，杜麗娘所追求的這份愛(ài)情受其時(shí)代的束縛，有一定的局限性，是被當(dāng)時(shí)社會(huì)所不接受的。湯顯祖對(duì)于這樣的社會(huì)狀況也無(wú)能為力，想不出解決的辦法。因此，他最終還是囿于封建禮教的束縛之中，《牡丹亭》還是沒(méi)有從根本上跳出“發(fā)乎情，止乎禮義”的傳統(tǒng)軌道，用科舉得第，皇帝明斷來(lái)讓有情人終成眷屬，時(shí)代是作者無(wú)法逾越的鴻溝，作者只能用這種浪漫的方式加以反抗。由此可見(jiàn)，縱欲是不被社會(huì)認(rèn)可的，最后只能再回到傳統(tǒng)中去。回生后的杜麗娘就表現(xiàn)出了對(duì)封建禮教妥協(xié)的一面，如在《婚走》一出中說(shuō)道：“秀才可記的古書(shū)云：‘必待父母之命，媒妁之言。’‘秀才，比前不同。前夕鬼也，今日人也。鬼可虛情，人須實(shí)禮。’”《如杭》中：“盼今朝得傍你蟾宮客，你和俺倍精神金階對(duì)策。”這些都是對(duì)于才子佳人，夫榮妻貴思想的沿襲，這說(shuō)明在杜麗娘的內(nèi)心深處，封建觀念還是根深蒂固的。

《牡丹亭》就是湯顯祖“至情”的最完美的演繹，杜麗娘就是至情的化身，表明至情甚至可以超越生死。總之，杜麗娘在夢(mèng)想、混游的境界里，終于擺脫了種種封建禮教的束縛，改變了一個(gè)大家閨秀的軟弱性格，實(shí)現(xiàn)了自己夢(mèng)寐以求的美好愿望。她的追求是自我意識(shí)的覺(jué)醒，洋溢著叛逆的勇氣，帶有獨(dú)立自主的人格精神。麗娘由愛(ài)而死、死而再生的愛(ài)情追求讓人心悸，她對(duì)愛(ài)情執(zhí)著追求的艱險(xiǎn)歷程綻放著肯定人欲、張揚(yáng)個(gè)性的自由的思想火花。

歷史的車(chē)輪滾滾向前，今天的社會(huì)已經(jīng)是一個(gè)文明開(kāi)放的時(shí)代，一個(gè)個(gè)性解放、講究自由民主平等的時(shí)代，再來(lái)讀《牡丹亭》，再來(lái)看杜麗娘，已經(jīng)不會(huì)像商小玲、馮小青、俞二娘那樣自哀身世，慟傷而死。但是，這樣一個(gè)個(gè)人情欲與社會(huì)倫理之間的矛盾在今天仍然是存在的。二者之間的矛盾是永恒的矛盾。因此，我們重新來(lái)看杜柳之戀是非常有意義的。

[1]湯顯祖.牡丹亭[M].太原：山西古籍出版社，2006.

[2]湯顯祖.牡丹亭題詞[M].牡丹亭[M].太原：三晉出版社，2008.

[3]湯顯祖著，翁敏華，尤華評(píng)點(diǎn).牡丹亭[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2006.

[4]袁行霈主編.中國(guó)文學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，2005.

[5]湯顯祖.湯顯祖集·耳伯麻姑游詩(shī)序[M].北京：中華書(shū)局，1962.

[6]湯顯祖.湯顯祖集·宜黃縣戲神清源師廟記[M].北京：中華書(shū)局，1962.

作者：郭子君,山西出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)名作欣賞雜志社下旬刊編輯。

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