閑談《三國演義》中的“義”

⊙王姹禎 梁玉婷

［浙江萬里學院， 浙江 寧波 315100］

閑談《三國演義》中的“義”

⊙王姹禎 梁玉婷

［浙江萬里學院， 浙江 寧波 315100］

在以“忠義說”為《三國演義》主題這一思維主導下品讀這部以三國時期的政治、軍事斗爭為描寫對象的小說，對于《三國演義》中的“義”，我產生了頗多疑惑與感想。這篇文中列舉了我的疑惑，我的無解的疑問，希望在往后的歲月中，我能尋找到答案。

《三國演義》 義 桃園結義

多年來，世人對于《三國演義》的主題總沒有個明確的說法。有的說《三國演義》明顯“擁劉貶曹”，有宣揚“正統”之意；有的說《三國演義》旨在鼓吹“忠義”，弘揚中華傳統美德；有的說《三國演義》就是為了反映“天下大勢，合久必分，分久必合”這一歷史規律而作……各種說辭，莫衷一是。

其實，就我—— 一個普普通通、胸無點墨的中文系學生看來，每一種觀點都有其依據，也都站得住腳跟。并且，各方人馬對于《三國演義》的主題的爭論必然是建立在雄厚的文學基礎之上的，是結合歷史所做出的歸結。故而，對于各方觀點，我都有所認同。而這一次，我帶著看一部“忠義”小說的心情，再一次讀《三國演義》，對于《三國演義》中的“義”，產生了頗多疑惑與感想。

一、“桃園三結義”之“義”從何而來

關于劉、關、張三人“桃園三結義”這一段，《三國演義》稱其為“宴桃園豪杰三結義”，只寫了三段，大致情節如下：當時正處東漢末年，朝政腐敗，宦官專權，人心思亂，巨鹿郡張角自稱“天公將軍”，舉黃旗而反，世稱黃巾起義。黃巾黨人進犯幽州，幽州太守劉焉出榜招賢。劉備見了榜文，慨然長嘆，其后一人問其故，劉備問其姓名，其人自訴乃涿郡張飛，頗有莊田，賣酒屠肉，專好結交天下豪杰，劉備乃概述身世并訴憂國憂民而無力為之之心，聞劉備之言，張飛直言愿出資財與其同舉大事，兩人于是同入村店飲酒。正飲間，見一大漢相貌堂堂，到店門首歇了，劉備邀其同坐，一番介紹后，劉備以己志告之，大漢大喜，三人移至張飛莊上共商大事，此大漢即關羽是也。三人相約結義，共圖大事。次日，于桃園中，三人焚香再拜而說誓曰：“念劉備、關羽、張飛，雖然異姓，即結為兄弟，則同心協力，救困扶危，上報國家，下安黎庶。不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。皇天后土，實鑒此心，背義忘恩，天人共戮！”誓畢，拜劉備為兄，關羽次之，張飛為弟。

由他們的結義之詞中，我們不難明白他們的結義內容，他們的誓詞掐頭去尾攏共就說了兩點：一是“救困扶危，上報國家，下安黎庶”，三人約定要為國效力、為民謀福，大義凜然；二是“不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死”，約定三人要同進退、共甘苦，兄弟之義高于生命。

“隨著《三國演義》的廣泛傳播，這種‘結義’逐漸被社會各階層所接受，如梁啟超所說：‘今我國綠林豪杰，遍地皆是，日日有桃園之拜，處處有梁山之盟……’（《論小說與群治之關系》）可見桃園結義故事對中國民眾影響之大。”①

然而，對于他們的這種結義行為，在敬佩、欣賞之余，我也有一絲疑惑。敬佩、欣賞的劉、關、張三人“救困扶危，上報國家，下安黎庶”的大義；疑惑的是劉、關、張三人“不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死”的兄弟之義。畢竟，在結義之前，三人僅見過一面，只在酒桌上交談過一番，何以只見了一面，只短短一桌酒的時間里，他們光憑各自的言語，便可以草率的決定結義？他們的這種“義”從何而來？

二、“大 義”、“小義 ”孰 輕孰 重

何為“大義”，何為“小義”？如果就劉、關、張三人桃園三結義的誓詞來看“救困扶危，上報國家，下安黎庶”約定三個人要做頂天立地的大丈夫，一起實現遠大的夢想，為國家和人民效力，就是我們所謂的大義；“不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死”這種約定三個人要同進同退，同心同德，對小團體小組織負責的行為我們稱之為小義。那 么，“大義 ”、“小 義”，孰 輕 孰重 呢？

若是按照我們中華民族五千年的傳統美德而言，自然是“大義”重于“小義”，遇事必然要舍小義而就大義。然而，在《三國演義》中卻恰恰相反。譬如《三國演義》第八回中，孫堅跨江擊劉表，反為劉表所殺，江東無主，孫策欲以黃祖換父尸，并使兩家各罷兵。“蒯良曰：‘今孫堅已喪，其子皆幼。乘此虛弱之時，火速進軍，江東一鼓可得。若還尸罷兵，容 其養 成氣 力，荊州 之患 也 。’表 曰：‘吾 有黃 祖 在彼營 中 ，安 忍棄 之 ？’良 曰 ：‘舍 一無 謀黃 祖 而取 江 東，有何 不可？’表 曰 ：‘吾 與黃 祖 心 腹之 交，舍 之 不義 。’”②后以 孫堅尸換黃祖，各自罷兵。在這一出里，劉表棄大好江山而換黃祖，舍大義而就小義。又如《三國演義》第五十回：三江水戰，火燒赤壁，殺的曹軍尸積如山，東吳兵窮追不舍，曹軍每至險處，都有伏兵，最后只剩二十八騎護送曹操逃路華容道。關羽受孔明調遣，埋伏華容，曹操走投無路，只有伏手就戮。然，關羽卻顧念曹操往日恩情，放走曹操。曹操是什么人，是世一大奸雄也，即得逃脫必然要報今日之仇。關羽此亦是舍大義而就個人小義也。

其實，如果從兄弟之義、感恩圖報的方面來看，我們不能不說，劉表真是個好兄弟，關羽真是個義薄云天的真漢子。然而，若以當時大局而言，這種舍大義而就小義的做法無疑可笑。而也正是因為這種舍大義而就小義的做法最終致使劉、關、張相繼離世，蜀國滅國。然而，當我們站在劉表、關羽的位置上時，我們又該如何做，是取大義，還是求小義？“大義”、“小義”孰輕孰重？

三、關羽真的義薄云天嗎？

毛宗剛認為《三國演義》有三絕。關羽乃其一，為“義絕”。他說：“歷稽載籍，名將如云，而絕倫超群者莫如云長。青史對青燈，則極其儒雅;赤心如赤面，則極其英靈；秉熾達旦，人傳其大節；單刀赴會，世服其神威。獨行千里，報主之志堅；義釋華容，酬恩之誼重。作事如青天白日，待人如霽月光風、心則趙焚香，誥帝之心而磊落過之；意則阮籍白眼，傲物之意而嚴正過之。是古今來將中第一奇人。”③

確實，在《三國演義》中，關羽無疑是一位義薄云天的人物。從第一回“桃園三結義”到第七十七回舍身赴義，“義”作為一股巨大的精神力量，支持著關羽的一生。即使是在《三國演義》第二十五回中的關羽投降曹操，關羽也并未背棄“義”，他的投降反而是對于“義”的一種堅持。關羽帶劉備妻小守下邳，曹操使計困關羽于一土山上，而困劉備妻小于下邳城中。曹操派張遼說降，關羽本是堅決不降，張遼與其分析利害，說他不降曹操有“三罪”,一是“當初劉使君與兄結義之時，誓同生死，今使君方敗，而兄即戰死，倘使君復出，欲求兄相助，而不可復得，豈不負當年之盟誓乎？”二是“劉使君以家眷托付于兄，兄今戰死，二夫人無所依賴，負卻使君依托之重”，三是“兄武藝超群，不思共使君匡扶漢室，徒欲赴湯蹈火，以成匹夫之勇，安得為義？”保全性命則有“三便”——“一者可以保二夫人，二者不背桃園之約，三者可留有用之身”，點明他只有投降曹操方為明智之舉。于是，關于提出三個投降條件:一不降曹操，二要絕對保證劉備家小的安全與俸祿，三是一旦得知劉備下落不管千里萬里便當辭去。當曹操答應后，關羽方降。由此一段，我們便可看出關羽的忠義。誠如毛宗 剛 對 關 羽 所 提 三 條 件 的 評 論 ：“ 辨 君 臣 之 分 ”、“ 嚴 男女之別 ”、“明 兄 弟之 義”。④他本 是想 要 死戰 的，但 為 了保住二夫人，也為了信守當年結義時的盟誓，關羽不得不向曹操投降。然而他的投降又是建立在只降漢室，不降曹操的基礎上的，這就使得關羽的忠義不單單局限于兄弟間的小義，而是擴大到了維護正統的大義之中。而第七十七回中的從容就義，更是為關羽義薄云天的一生畫下了完美的句點。關羽兵敗麥城，在內無糧草、外無救兵的困境中，吳侯派諸葛瑾來勸降，關羽回答說：“玉可碎而不改其白，竹可焚而不改其節，身可殞，名可垂于竹帛也”。大義凜然，氣貫長虹。被俘之后，孫權勸其投降東吳，關羽曰：“吾與劉皇叔桃園結義，誓扶漢室，豈與汝漢之賊為伍耶！”堅貞不屈，從容就義。

然而，在《三國演義》中堪稱“義絕”的關公，在歷史中卻只是一名并不怎么出色的武將，甚至真實的關羽并非義薄云天之人，甚至前面所舉的兩例也只是羅貫中虛 構的 故 事。“據《三國志·蜀 書·關 羽傳》記 載 ，‘建 安五年，曹公東征，先主奔袁紹。曹公擒羽以歸’；《三國志·魏書·武帝紀》也說，‘備將關羽屯下邳，復進攻之，羽降’。”⑤這些記載都清楚地表明，關羽是被活捉的，他的投降是無條件的。可見關羽有條件的降曹是作者羅貫中杜撰的。《三國志》中又記載建安二十四年“權遣將擊羽，斬羽及子平于臨沮”⑥，卻并未記載他不愿受降。也就是說關羽晚年戰敗被殺并不一定是為了守節，可能是無可選擇下的一種無可奈何的結果。

① 蔡 美 云、雷 勇 ：《三 國 閑 談》，中 國 文 史出 版 社 2009 年 版，第 102 頁。

② 羅貫 中：《三 國演 義》，岳麓 書社 2009 年 版，第 48 頁。

③④ 王朝 貴：《三國 演義 探論》，西南 師 范大 學 出 版 社 2011年版，第 3 頁，第 5 頁。

⑤ 胡斌：《虛實三國》，湖南人民出版社 2006 年版，第 140 頁。

⑥ 王 前 程 ：《〈三 國 演 義〉與 傳 統 文 化》，華 中 師 范 大 學 出 版社 2007 年版，第 121 頁。

作 者：王姹禎，浙江萬里學院在讀本科生；梁玉婷，浙江萬里學院在讀本科生。

編 輯：郭子君 E-mail:guozijun0823@163.com