記憶中的馬固村

■ 撰文 孟杰

記憶中的馬固村

■ 撰文 孟杰

故事大概是歷史的一種演繹，而回憶，又巧作了講述生息的幕布，若一定要從這二者中找尋出同質，便無外乎都歸于一個叫做曾經的東西。我想，應該將曾經視為一杯醇酒，樽爵里晃曳著盈出滄桑，只是誰都飲不盡這倒影里的那年江月。看一眼瓦上的青苔，柱身的蟲孔，此一味，且先停杯一問馬固村。

品茗馬固

臨近的五云山屬于嵩山余脈，山陰處是橫生的丘陵，它與黃河沖積平原彼此相接成了南高北平中傾斜的斜坡。將村址選在此處，主要是考慮到丘陵與平原擠壓而成的地勢。這里的排水十分良好，千年以來，從無水患。從地緣上講，馬固顯然是遵循了中國古代鄉村的樸素原則，順天而應人。

依次遠眺，東北方可見漢霸二王城，西北方則是成皋城扼守的虎牢關，再遠處為黃河的北岸，而那巍峨綿延的一線山色則是著名的太行山。馬固村曾經在周遭的鄉鎮里不斷變換歸屬，如今卻是劃到了鄭州市上街區。

從山上向近處鳥瞰馬固，越過蒼茫的綠色，清晨蒸騰的霧氣虬繞成朵朵祥云，蜿蜒在馬固村的上空，陽光適時地摻和其中，照出五彩繽紛的暈圈，村廓的土寨有四個，首尾相接，倒像極了四條金龍，寨門便是那龍的嘴巴。

馬固本身有著東西之分，其中西馬固又有著龍泉村的別稱。村名的來歷同其他歷史悠久的村落不無二致，渲染著一層神話的色彩。老人說，很早以前，東海蓬萊仙島上的兩位仙長，騎馬向西追趕風水，跨鄭州，過滎澤，來到萬山之陰，黃河之北。兩位仙道遠眺間，看到汜邑（泗水城）東南五彩云繞，紫氣升騰，隨即揮鞭策馬而去。兩匹馬跑著跑著卻像被磁石吸著一樣，愈跑愈慢。兩位仙道觀望四周，南邊地勢層層起伏，樹林陰翳，形如椅背，北面地勢平坦開闊，一望無余。南北相接處，五龍騰躍，口吐噴泉，真是一片風水寶地。樹木陰翳者可藏龍臥虎，平坦開闊者預示著地久天長，同時給予居住者充分的施展空間。就在此時此地，兩馬一前一后，停止不前。兩位仙人隨下馬點地成村。為紀念這次奇遇，將此村莊命名“馬固”。意思是：馬行至此，固定不動，此寶地也。馬頭向南伸向石嘴的部分即形成所傳的馬頭山，馬頭山下跑在前面的馬點成的村叫西馬固村，另一匹馬在后即是東馬固村了。

龜蛇之地

一直以來，風水在中國的鄉村十分盛行，甚至很多村莊彎彎繞十七，進得去卻出不來，凌亂而迷惑，而這一比較，如馬固這般藏風納氣的村子便愈發顯得不多見。值得一提的是，村子的布局必是經過高人指點的產物，才有了如今龜蛇之地的樣貌。

所謂龜蛇之地，也只是四門里的講究。這里統共有四個不是很大的寨門，各自連接著東南西北四方之外的世界，或者是“隔絕”。不論何種，四個寨門都跳脫成了神龜的四足；向下走去，依次經過北門——南北拐——南圈——南門，便穿梭出一條蜿蜒南北的寬敞街道，不需贅述，只要加點想象便可篤定這是蛇身了；而這里大多數東西走向的街道，則巧妙地將寨內的各個部分劃分成龜甲，南門外則是一條如同龜尾的溝，如此，龜蛇之地便水到渠成。這種布局還是要從寓意開始解讀，作為“四靈”之一，龜是惟一在現實中存在的祥物，代表了吉祥和長壽。

村子說大不大，卻也不是一時半晌就可以走完。于是，我們只在一些大的街道逗留。其中，大點的只有八條。在游覽中，我們尤其注意到街道的頂頭處一致皆為椅子圈形，也就是丁字口。據說，當初建村時，馬固村的先祖思及“十”字與“失”諧音，感覺不吉利，而“丁”字則意味著人丁興旺，故而建村開始便全是丁字口的樣貌。此外，每一條大街的街身又呈現出中間寬、兩頭窄的瓦灘形，或者蛇形，在古老的風水堪輿術中，此種街道不外乎是“聚”的意旨。有鑒于此，對于用腳底碾壓這片土壤的我們來說，每一步便都似在莊重穩定中抬起又落下。

早先已知道這里的排水很是容易，縱使走過千年，也不虞會有水澇的侵擾。然而，另一面，因為得益丘陵以下的凹地，規避了崗上勢必高于此處的取水深度，又為育養生民，提供了極大的便捷。

可見，雖然風水一說沾染著諸多的非自然理論，卻在實際中又拿出了古代賢人造福后輩的真實依據。可見，馬固的先祖在建村伊始，便耗費了不少的心血。

村落人家

在馬固西街路旁的石臺上，王氏家廟已然安坐了400年。

事實上，村里絕大多數人都姓王，據當地一家王氏介紹：一千年前，這個村鎮曾出過一門三代在朝廷樞密院做樞密使，一家九子十人進士及第的奇跡。縱使今日，《漢語大詞典》等典籍正史之中亦留了一塊地方掛著這個在當地俚俗皆知的勛章。而主人公——王博文家族，就出生在馬固。“三朝樞密院，九子進士公”，這自是整個家族在家譜中大書特書的事情，卻也彰顯了馬固村落最為顯赫的光耀。

已然站立西街，眼前是坐北向南的傳統宗祠，磚石的大量使用告訴我們這座建筑年代應該定格在明朝。而具體上說，馬固王氏家廟的肇始是在明朝的萬歷41年（1613年），完工則于兩年后，也就是1615年。

一行人拾階而上，我順手拂過兩側長著利牙的石獅，倒像是翻開塵封書籍的儀式，等著迎接隨之而來的滄桑。

這是一座典型的三口雙院落，大致由臺階、門樓、影壁、廂房、拜殿、庫房和休息室組合而成。門樓端立，湛藍底色的“三朝樞密”依舊金光熠熠，似是鑲嵌在歲月的渦輪機中，從未停歇過轉動。門里有輔著磚雕的影壁墻，主角又是一個瑞獸，看樣子便可斷定是角端。在書籍里，角端是傳說中的神獸，集龍頭、麋身、牛蹄、龍麟、獅尾于一身，與麒麟類似，據說能夠日行一萬八千里，通四方語言，是真正的吉祥物，歷朝歷代都被視為補安邦、辟邪興正的瑞祥寶物。只是，也惟有仕宦人家才會將其用于土木的建設當中，這與屋頂張嘴的獸首不無二致，區別只在于獸口張開意味著為民諫言，角端鋪壁講述著為國祈福。可惜影壁過于久遠，已被四時的輪轉侵蝕了許多精致。依稀中的角端，一側有冉冉升起的紅日，四周是如意、金錢等物件的環繞，影壁兩邊鐫著的對聯倒是很明朗，寫著：“大梁清和狀元古門第，京洛魚陵樞副舊世家”，橫額為“朝笏滿床”。不難揣測，對聯不過是從另一個側面為馬固王氏的歷史和輝煌作下了注腳。

正對著的房子是家廟的主要建筑——拜殿，目測為一座兩進的卷棚式建筑。前端標識了此類屋舍特有的棚式屋頂，并漏出普瓦和筒瓦交錯的馬鞍，線條流暢，婉轉似是皴法繪就成的群山，兩側尚有古色古香的裝飾。待繞到后面，顯見緊連著的寢殿為起脊式樣的房頂，正脊高高疊起，垂脊延伸長向了兩邊，二者都塑有龍吻以及形態各異的珍奇異獸，給拜殿鍍上了一層威風。說起來，這些看似只是裝幀房脊、寓意吉祥的物什其實還有保護建筑的功效，盡顯了古人的智慧。眼眸錯落，只見勾檐微微翹起，挑落了重重的斑駁，也勾起馬固王氏的起承轉合，而下面連檐板上幾可亂真的花鳥蟲魚，也融進了這份“過渡”。接著我們進了拜殿，抬頭看向屋頂，圓拱形的輪廓已然久歷風塵，沒有藻井，不見承塵。屋子布置得比較簡單，只在正中供奉著馬固王氏始祖及元明清諸祖神道碑，兩邊的條幾上則擺放了列祖列宗畫像和牌位，足見其功能性之強。承重的柱子上覆朱漆，外掛對聯，“三朝樞密簪纓世胄傳百代，九子進士科第家風表千秋”，橫額是“大宋世家”，說是清代汜水縣令潘思光所贈送，卻也借外人之口道出了馬固王氏傳承千年的豪氣。馬固的拜殿，作為王氏族人拜謁祖宗，上香行禮的地方，每當清明諸節，來自鄭州地區，河北、山西部分地區的王氏宗親，便不遠千里來祭拜自己的祖宗，是時清香陣陣，繚繞出王氏后人的縷縷思祖敬宗之情，和睦族敦親之誼。

出了拜殿，兩側是列立著的廂房，里面存放了諸多碑碣和重要的文檔資料。作為主殿的輔助建筑，廂房一般都不做浮華的修飾，遑論似家廟這般莊嚴肅穆的所在，木門，方窗，泛綠的玻璃扇，誠然若斯的布置，倒在簡單中渲染著王氏的“拘謹”。透過玻璃，廂房顯眼處豎著十幾根大小不一的石碑，有的已漸漸褪去墨色，空留著各色的字體，還在鐫刻著一樣的榮耀。碑文繁復，或者記述馬固王氏名人的生平事跡，或者記述了皇上欽賜的封號和所任官職，或者族中曾經歷的重大事件。其中最為著名的是北宋政治家、文學家、科學家蘇頌為太常少卿王田公撰寫的墓志，成為研究當時政治、經濟、社會、人文頗為難得的資料，受到了重點的保護。

王氏家廟和它的榮耀都不是一蹴而就的，它始建于明神宗萬歷年間，待到清代又經歷了一次大規模的完善、整修才形成了如今的規模。頗為可惜的是，廟里的文物在近代未能得到妥善的保護，已然毀殆不少，縱使經過修繕，也無法重塑王氏家廟完整的模樣。

巷陌日記

村子何嘗不是一卷久遠的日記，只是不知那撰寫者該歸于人力還是天穹，不得而知的背后，惟有藍色羽翼下的木瓦還在塊壘上敲打著馬固舊日的倉頡。

出來家廟，向東行上百米許，就到了馬固的完中南院，所謂完中實際上是鄭州的三十五中，在這書卷翻覆之處，竟建著一方廟宇，在當地很是著名，因集了諸神位之大成，所以被當地謂為大廟。

大凡廟者，無一不是坐北朝南，馬固大廟自然不能例外，東西寬38米，南北長55米，廟身像是一尊韋陀一樣重重落在上街之上，護衛著馬固的眾生。總的來說，大廟占地將近3.13畝，對于一個村鎮來講，這樣的規模多少有些奢侈，也難怪被稱為大廟了。

馬固大廟的主廟乃是關帝廟，廟前有狹長的檐墻，上面是記述了廟宇歷史的碑文，說是在明朝萬歷二年，此殿還經過重修。殿身高達8米，全由青色長磚砌成了灰色的結界，屋頂則用藍瓦覆蓋，裸露的斗拱看上去密密麻麻，搭連成一片木質的承重。平時廟門緊閉，聽導游解釋，殿里曾有木質的關羽、關平、周倉雕像，高至八尺，且在雕像關節處設以機括相連，竟然能站能坐。

在大廟，與關帝殿一“漏”相隔的是乾隆年間增修的拜殿，中間只隔著一個0.8米的漏隔。這里雖只用了四梁八柱，不想卻支撐起長10米、寬5.4米、高6.2米的整棟屋宇。東西兩面的山墻依舊盡是灰磚砌就，且為方便信眾，將前后全部打通。沿著廊柱走去，一路最引人的是上覆的彩繪。接著是由青磚圈成拱形的主殿門，外圍有磚雕的兩只麒麟，麒麟嘴中還銜著盛放的牡丹花，且不論是花瓣，還是花枝都清晰可辨.在檐下還有一周兩層的磚雕，這些作為過往的結晶，在裝幀殿門的同時，更像是匠人們的命格永遠的地烙在了歲月的彼岸，等待瞻仰的輪渡。

大廟還有火神廟，修筑在關帝廟宇的右方上首，南北長4.1米，東西寬4.75米，高4.9米，規格雖然不是很大，卻是明時的遺留。殿中因為沒了往時的虔誠，變得冷清下來，只有三眼六臂的紫檀火神像還依然固執地守護這方水土。

與火神殿相連的是清朝才建起的馬王殿，里面又增請了龍王牌位，所以叫做龍王馬王殿。真不知道這兩位神明在天有知，能不能和睦相處。過了左首的廣生殿，往前兩米便是中國神道體系中很接地氣的奶奶殿，只是不曉得這位奶奶是泰山的碧霞元君還是送子奶奶。奶奶廟迎南而立，東西長9.5米，南北寬6.7米，高7米，是青磚合圍，藍瓦上覆而成的敞棚式廟宇，因為前檐增立有四根木柱，故而屋子的縱深又添加了2米左右。入得廟內，可以看到四下的梁檁椽柱依舊殘留著諸多的彩繪，這些敵不過時光的遺跡已像風化中的石頭，斑駁成老人的臉。梁上猶自記有乾隆三十六年修造，算是這座古建生辰的說明。而東南的一角則放著高大的鐘掛，只是上面鑄造于朱元璋時代的大鐘已經砸壞，一旁倒是立著石碑，記述了“西馬固”變換成“古龍泉”的更迭史。

消失的風鈴

從大廟的歷史中走出來，心中猶自咀嚼著遺跡里難明的味道，帶著復雜，恍恍惚惚地行進在街頭巷尾，向著已經消失了許久的記憶行去。

往東走了大概50多米，曾有一尊幾乎作了馬固形象大使的建筑——紅碑樓。

紅碑樓坐南向北，高九丈，寬四丈，厚三丈，像這般碩大的身軀，行人即使遠在七八里開外也不虞會有看不到的風險。紅碑樓九脊十獸，屋頂呈朱紅色，樓體卻是湛藍一片，每至驕陽當空，朱紫色的祥光便將古樓掩映出另一番嚴嚴實實。

脊頂屏柱琉磚璃瓦，紅碑樓在這片土地上不可方物了多年。凸起的是脊屏，區別了它不一般的民宅，它近乎奢侈的選擇了白鶴、飛鴿、奔馬、騰龍等祥物來裝飾，盡顯大氣與恢弘；舒緩的是斜脊，在屋頂轉折相交的脈絡上，坐落了漢鐘離、呂洞賓、張果老等八仙過海的形塑。檐下高高的掛著“三世懿行”的碑刻，乃是書法名家馬廣冊的墨寶，兩旁鑲了磚雕，左側的“沉香劈山”，右側的“翠花成神”，無不鐫刻著東逝如水的默默情懷。二層脊屏上則依次排列了“蕭何、陳平、敬德、羅成”等文臣武將，流露出久久不息的人文余味，看不見的氤氳徐徐延伸，連了倒垂脊下的卷簾挑角。卷簾渦轉，像是女子收緊的裙擺，有著如浪的曲線。在這弧面上，兀自掛了分辨方位的八只響鈴，微風拂過，聲播數里。據說，每當月黑星稀之時，只要聽到這清脆悅耳的鈴響，行人當下就可以知道具體的方向，故而成了周邊村莊的“定向標”，或者說是馬固村的代名詞。怎樣勘破方位，我卻是不能揣度，但這些鈴鐺一定拒絕過許多鳥兒的筑巢，兼具著驚鳥鈴的作用。

紅碑樓最顯眼的還是拱圈下的楹聯，為光緒年翰林院編修趙東階所書的“節等節臣乃天地完全正氣，義田暨義代國家培養人才”，輔著的碑文則年代稍久，是道光年拔貢楊（乃）毓所作。碑文有三，豎著排列了不同的內容，左碑記王氏三代事跡；右碑敘兄嫂英風烈行；中碑寫王毓林自愿獻出田產四十畝作為辦理義校資本，子孫不能繼承，特立此碑作證。碑樓的兩面嵌了兩塊匾額，一左一右，分別寫著“九天欞星”和“金聲玉振”，都是孔廟經常用來彰顯教化的良言。另有兩仕的磚雕，一個穿八卦衣，另一個則十字披劍，一文一武分列兩旁。南面亦是鐫滿字跡的碑文，首敘光緒年間王毓林義務教書受“五品”頂戴獎勵的榮耀，次述紅碑樓由王毓林于民國年間修造的往事。

一個村鎮的文脈根系竟然可以這樣的發達，從木瓦寫出的音符，到人文繪下的山水，應有盡有，這些來自遠方的記憶雖然有的隕歿，有的猶存，卻都在用各自的方式給這片流淌的土地做著注解。