“上帝”在中國(guó)，基督不在中國(guó)

時(shí)間： 二〇一四年六月二十五日

地點(diǎn)： 國(guó)際金融博物館

人物： 楊鵬、趙曉、唐際根等

一位無(wú)宗教信仰者，寫了一本為“上帝”正名的書，還請(qǐng)來(lái)基督徒、考古學(xué)家新儒家代表人物、自由主義學(xué)者參與討論，促成了這場(chǎng)誰(shuí)也不對(duì)誰(shuí)客氣的交流會(huì)。

作為這本書的作者，壹基金秘書長(zhǎng)楊鵬并不掩飾自己寫《“上帝在中國(guó)”源流考》的野心從“上帝”的角度重新梳理中國(guó)思想史，甚至創(chuàng)立一門名為“中國(guó)上帝學(xué)”的學(xué)科。書中，他從歷代中國(guó)思想家的典籍里找到了“上帝”的痕跡，借此說(shuō)明“上帝”在中國(guó)文化中一直存在，至于目的，恰如王石在序中所寫：為中國(guó)知識(shí)分子信仰基督教找到了文化源頭。

隨后，基督徒趙曉用幾十頁(yè)的PPT作為楊鵬觀點(diǎn)的佐證，花了整整20分鐘來(lái)闡述“上帝信仰是中華文化的源流、線索、祝福和未來(lái)”。事實(shí)上，他也是這本書能夠出爐的最大支持者，楊鵬笑言：“趙曉不斷地強(qiáng)化我對(duì)上帝的認(rèn)識(shí)，拉我入基督教，雖然我現(xiàn)在還不是基督徒，但的確是他引領(lǐng)我關(guān)注了這個(gè)議題?！?/p>

考古學(xué)家唐際根卻一針見血地指出了漏洞：“你強(qiáng)調(diào)孔子跟‘天’的關(guān)系，認(rèn)為這個(gè)‘天’就是‘上帝’，但這是基督教的‘天’還是中華文明的‘天’？這是關(guān)鍵，要搞清楚，但楊鵬是猶疑的?！?/p>

自詡“自由主義代表人物”的高全喜緊跟其后，將“基督”與“上帝”的概念區(qū)分開來(lái)：基督教的核心是三位一體，上帝學(xué)、耶穌學(xué)、末世論，缺一不可；而對(duì)“上帝”、對(duì)“天”的崇拜，一般的文明都有。他毫不客氣地反駁：“基督教的神祗、受難復(fù)活，在中國(guó)文化中幾乎沒(méi)有，如果從上帝信仰來(lái)說(shuō)明基督教在中國(guó)是OK的，很難立住腳。”

話題被引到了另一個(gè)方向：為什么中國(guó)的“上帝”信仰在幾千年間逐漸凋敝，甚至近百年來(lái)被認(rèn)為是一個(gè)壞東西而被清除？ 以“人的價(jià)值”為核心的現(xiàn)代啟蒙思想，和以超驗(yàn)的“天”、“上帝”為核心的古老信仰，真的不能融合嗎？

這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有得到令人信服的解釋。只有劉軍寧最后的一席話得到了全場(chǎng)喝彩。他說(shuō)：“人類智慧有兩個(gè)傳統(tǒng)：雅典傳統(tǒng)是關(guān)于邏輯與科學(xué)，解釋外在的世界；耶路撒冷傳統(tǒng)是關(guān)于信仰和道德，解剖人的心靈。假如一個(gè)人不懂量子物理、算不出太陽(yáng)系外的某個(gè)星球有多少光年，他可以活得很好；但一個(gè)人不遵守自己的生活規(guī)范，或者生命權(quán)、自由權(quán)得不到尊重，他不會(huì)過(guò)得好。所以這兩種智慧的高下當(dāng)場(chǎng)就能看到?！?/p>

總之，信什么不重要，重要的是，你總得信點(diǎn)什么。