國(guó)內(nèi)外高等職業(yè)教育中人文教育與科學(xué)教育相融合的對(duì)比研究

饒雪玲+高銀霞

【摘要】大學(xué)人文教育與科學(xué)教育之間的融合是一個(gè)永恒的課題。無論從東西方教育發(fā)展的歷史來看，抑或是從受教育者主體結(jié)構(gòu)看，以及從人文與科學(xué)兩種知識(shí)形態(tài)看，人文與科學(xué)都應(yīng)該能夠融合。但是融合并非終極目標(biāo)，兩者之間更應(yīng)該貫通。因此，融合人文教育與科學(xué)教育，更需要貫通兩者，培養(yǎng)兩者之間的通感是當(dāng)前大學(xué)教育亟待解決的重要課題。而中外大學(xué)教育在這方面有著很大的區(qū)別，我們可以通過對(duì)比來取長(zhǎng)補(bǔ)短，使我們?cè)谶@一重大課題上有所突破。

【關(guān)鍵詞】人文教育 科學(xué)教育 中西對(duì)比

一、中國(guó)高等教育中的人文教育與科學(xué)教育

在中國(guó)古代并沒有現(xiàn)代意義上的高等教育，我們且把中國(guó)古代的高等教育稱之為中國(guó)古典形態(tài)的高等教育。這種教育是以經(jīng)典、歷史、道德等人文教育為主要內(nèi)容。并且古人認(rèn)為這是學(xué)習(xí)的重點(diǎn)，古人把這些稱之為“道”；也可以把這些理解成我們所說的人文教育。在中國(guó)傳統(tǒng)中，對(duì)這種人文精神和人文教育是十分重視的。早在《周易》中就有“觀乎人文，以化成天下”的說法，孔子也曾說“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”這段話可以說是對(duì)我國(guó)古代“人文教化”的很好的總結(jié)。而古人把另外一些與科學(xué)技術(shù)有關(guān)的內(nèi)容稱之為“術(shù)”。古代的教育家們往往是重“道”而輕“術(shù)”。韓昌黎就曾在《師說》中提到“巫醫(yī)樂師，百工之人，君子不恥”可見當(dāng)時(shí)的主流觀念對(duì)技術(shù)類人員以及技術(shù)的輕視。

雖然在中國(guó)現(xiàn)代意義的大學(xué)產(chǎn)生比較晚，但近代大學(xué)產(chǎn)生以來，對(duì)大學(xué)科學(xué)教育與人文教育關(guān)系的探討也是沒有停息過的，例如“科玄之爭(zhēng)”，“通專之辨”。1923年，張君勱在清華大學(xué)的演說《人生觀》引來了丁文江的針鋒相對(duì)，兩人的辯難迅速形成了兩大對(duì)立的陣營(yíng)，發(fā)展為中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史上的一次重要論爭(zhēng)。張君勱方認(rèn)為科學(xué)大發(fā)展無法解決人生哲學(xué)問題，丁文江方則認(rèn)為科學(xué)是支配世界的工具。這場(chǎng)著名的科玄辯論最重要的結(jié)果是使中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)倍受重創(chuàng)，唯科學(xué)主義成了一種主流思想，科學(xué)被用作衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)。這也是“新文化運(yùn)動(dòng)”以來在“打倒孔家店”等極左思潮的影響所帶來的必然結(jié)果。

改革開放以來無論是本科類院校還是各類高職高專都如雨后春筍獲得了前所未有的發(fā)展。隨之而來的是教育的“專業(yè)化”“功利化”日趨加劇，大學(xué)人文教育與人文精神構(gòu)建的討論在理論界和實(shí)踐界開始了，科學(xué)與人文的交融問題引起了廣大學(xué)者專家的探討。尤其是高職高專在我國(guó)大學(xué)教育中學(xué)生比例大、學(xué)習(xí)周期相對(duì)較短，學(xué)習(xí)內(nèi)容的專業(yè)性較強(qiáng)，是否應(yīng)該進(jìn)行人文教育，怎樣把人文教育與科學(xué)教育相結(jié)合是個(gè)很重大的課題。

二、西方高等教育中的人文教育與科學(xué)教育

與中國(guó)相同對(duì)人文教育和科學(xué)教育的思考西方也是古來有之。他們從古希臘也就開始研究相關(guān)問題了。從西方的教育史看，自由教育、博雅教育、通識(shí)教育、人文主義教育以及永恒主義教育的教育思想等都和大學(xué)科學(xué)教育與人文教育相關(guān)聯(lián)。柏拉圖論及過自由教育，亞里士多德在《政治論》中對(duì)“自由教育”有比較明確的論述，他從教育目的、教育內(nèi)容方面論述了何謂“自由人”的教育，雖然不是直接論述大學(xué)教育中的科學(xué)教育與人文教育的融合，但他的理論卻為此奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。

近代西方學(xué)界對(duì)這一問題進(jìn)行深刻思考的人更多，阿爾弗雷德·諾思·懷特海在曾提到：“沒有純粹的科學(xué)教育，也沒有純粹的人文教育，兩者缺一不可。教育不僅使學(xué)生獲得知識(shí)，而且也使他們學(xué)以致用”。英國(guó)的約翰·亨利·紐曼對(duì)此有系統(tǒng)的論述，他認(rèn)為“大學(xué)是一個(gè)傳授普遍知識(shí)的地方”，“一方面，大學(xué)的目的是理智的而非道德的；另一方面，它以傳播和推廣知識(shí)而非增擴(kuò)知識(shí)為目的”，“既然大學(xué)是以傳授知識(shí)和培養(yǎng)學(xué)生理智為己任，那么大學(xué)就應(yīng)該提供普遍性知識(shí)（具有普遍意義的真理）和完整的知識(shí)（不能把神學(xué)排除在大學(xué)教授的知識(shí)之外），而不造狹隘的專業(yè)知識(shí)”。

現(xiàn)代西方學(xué)界的研究成果更是不斷增加，具體來說有這樣幾個(gè)方面：

其一，在大學(xué)教育的理念，西方自由教育的傳統(tǒng)，人文學(xué)科的知識(shí)形態(tài)，學(xué)科性格特征及自然科學(xué)與人文科學(xué)的關(guān)系方面作了不少研究。弗萊克斯納的《現(xiàn)代大學(xué)論》中談到“所謂人文學(xué)科，我不僅是指?jìng)鹘y(tǒng)的人文學(xué)科，還包括深?yuàn)W的科學(xué)知識(shí)本身所固有的人文價(jià)值。從文化角度說，他們過于淺薄生硬。他們受到的訓(xùn)練側(cè)重于技術(shù)性的方面而不具備廣博深?yuàn)W的科學(xué)性。”赫欽斯是古典自由教育的捍衛(wèi)者，同時(shí)還是永恒主義教育流派的主要代表人物。他認(rèn)為，大學(xué)教育的目的在于培養(yǎng)人性的優(yōu)越性，使人成為人。

其二，對(duì)科學(xué)教育賦予了人的意義。很多西方研究者批判了科學(xué)教育只注重功利意識(shí)的灌輸，呼吁科學(xué)及教育的“人性化”，“贊美科學(xué)所含有的人性意義”，隨后貝爾納提出了科學(xué)人性化的命題：“必須打破把科學(xué)與人文學(xué)科截然區(qū)別開來，甚至互相對(duì)立的傳統(tǒng)，并代之以科學(xué)的人文主義。同時(shí)，科學(xué)教學(xué)內(nèi)容本身也必須人性化”。這對(duì)協(xié)調(diào)自然科學(xué)與人文學(xué)科之間的關(guān)系有積極意義。

三、對(duì)高職院校人文教育與科學(xué)教育的幾點(diǎn)思考

（一）提高高職學(xué)生人文素養(yǎng)的緊迫性

改革開放以來，我國(guó)高等職業(yè)教育取得了迅猛的發(fā)展，在校人數(shù)已占高校在校總?cè)藬?shù)的三分之二以上。但由于種種原因，高職院校人文素質(zhì)教育相對(duì)比較薄弱，據(jù)調(diào)查，高職生中有80%的學(xué)生沒有完整地看過《紅樓夢(mèng)》《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》這四大名著，能完整說出孔子、孟子、老子等文化名人的思想和主張的不足15%。40%的學(xué)生適應(yīng)能力差、處理人際關(guān)系的能力弱。20%的學(xué)生獨(dú)立生活能力差。14%的學(xué)生出現(xiàn)人格缺失，如自卑、冷漠、悲觀、怯懦、敏感、甚至對(duì)人敵視等。這種人文素質(zhì)相對(duì)不足的狀況，嚴(yán)重影響和制約了應(yīng)用性人才的質(zhì)量。

另外，很多校企合作，高職實(shí)習(xí)生結(jié)束實(shí)習(xí)后，企業(yè)給學(xué)校意見反饋都不約而同地提到了企業(yè)在招聘人員時(shí)最看重的是求職者的人文素養(yǎng)和對(duì)工作的態(tài)度，然后才是專業(yè)知識(shí)和技能等。很多實(shí)習(xí)生有專業(yè)技能但普遍缺乏責(zé)任心、服務(wù)意識(shí)、團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神、敬業(yè)精神、公民意識(shí)而功利心又很強(qiáng)等，這其實(shí)就是人文素養(yǎng)的缺失。另外，目前就業(yè)市場(chǎng)普遍存在企業(yè)“用工荒”和大學(xué)畢業(yè)生“就業(yè)難”的尷尬局面，大量的求職者不符合用人單位要求，最為重要的原因也體現(xiàn)在人文素養(yǎng)的缺失。由此可以看出提升高職學(xué)生人文素養(yǎng)的重要性和緊迫性。endprint

（二）對(duì)加強(qiáng)高職學(xué)生人文教育的探索

我們通過對(duì)國(guó)內(nèi)眾多知名院校的實(shí)踐進(jìn)行總結(jié)得出現(xiàn)階段各學(xué)校在處理人文教育與科學(xué)教育結(jié)合的問題上大致是從以下幾個(gè)方面入手的：

1.轉(zhuǎn)變教育觀念：從培養(yǎng)“專門性”人才轉(zhuǎn)變?yōu)榕囵B(yǎng)“德才兼?zhèn)洹钡娜苄腿瞬?/p>

不同的教育觀念對(duì)教育的影響是不言而喻的。科學(xué)人文主義將成為21世紀(jì)代表世界發(fā)展方向的社會(huì)思潮，要求高校培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力、創(chuàng)造能力、科學(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)的全面發(fā)展的人，這是新時(shí)期要求人文教育與科學(xué)教育融合的本質(zhì)。因此，我們必須積極轉(zhuǎn)變教育觀念，樹立起一種人文教育與科學(xué)教育融合的新的教育觀念，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。

2.構(gòu)建合理的課程體系，充分發(fā)揮課堂教學(xué)主渠道的灌輸作用

高職院校在制定教學(xué)計(jì)劃時(shí)應(yīng)認(rèn)真研究課程體系與結(jié)構(gòu)，適當(dāng)增加人文方面的必修課，宣傳和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，介紹和借鑒國(guó)外的先進(jìn)思想，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)人生價(jià)值和意義的思考，幫助他們形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。由于高職教育的理論教學(xué)學(xué)時(shí)有限，采用有目的地開設(shè)人文選修課程，鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生選修，就顯得十分必要了。但開設(shè)人文課程不應(yīng)過多過濫，而要少而精，管用，要將知識(shí)性與思想性有機(jī)地結(jié)合起來，寓素質(zhì)教育于知識(shí)的傳授之中。如適當(dāng)開設(shè)像“美學(xué)藝術(shù)”“公共關(guān)系學(xué)”“心理健康”“中國(guó)歷史”等，這些課程對(duì)提高學(xué)生的文化修養(yǎng)、陶冶情操、培養(yǎng)學(xué)生自尊、自信、自強(qiáng)、學(xué)會(huì)與人相處、調(diào)整自己的心態(tài)、維護(hù)心理健康、提高適應(yīng)社會(huì)的能力大有益處。

3.通過課程滲透，將人文教育貫穿于專業(yè)教育始終

高職院校的專業(yè)教師要在專業(yè)課教學(xué)中滲透人文教育，將專業(yè)學(xué)習(xí)與人文教育結(jié)合起來，正確引導(dǎo)學(xué)生把做人與做事結(jié)合起來，這對(duì)人文教育將起到事半功倍的作用。因?yàn)閷I(yè)技術(shù)課本身承載著豐厚的人文底蘊(yùn)，以人文的精神傳遞專業(yè)技術(shù)，能對(duì)學(xué)生起到潛移默化的作用。比如專業(yè)教師在講授專業(yè)知識(shí)和操作程序時(shí)，可以通過對(duì)專業(yè)技術(shù)發(fā)展歷史的追溯及前景的展望來關(guān)注歷史、社會(huì)、文化與人類的發(fā)展，同時(shí)也可以反思技術(shù)的應(yīng)用對(duì)自然、社會(huì)及人類帶來的危害，引導(dǎo)學(xué)生形成良好的、正確的價(jià)值觀；介紹學(xué)科發(fā)展中優(yōu)秀科學(xué)家獻(xiàn)身真理的感人事跡，以激發(fā)學(xué)生產(chǎn)生崇高的正義感與社會(huì)責(zé)任感。

4.提高教師自身綜合素養(yǎng)

隨著教育觀念的轉(zhuǎn)變，人文教育與科學(xué)教育的結(jié)合日趨緊密，學(xué)科綜合性越來越強(qiáng)，對(duì)教師的要求越來越高。常言道：“以己昏昏，如何使人昭昭”，這不僅要求教師不斷改善自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)，拓寬自己的知識(shí)面，具備對(duì)知識(shí)進(jìn)行融合的能力，而且要求教師提高自身的人文素養(yǎng)建立適應(yīng)人文教育與科學(xué)教育融合的思維模式，以幫助學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中既會(huì)思考“事實(shí)存在”（科學(xué)的思維方式），也會(huì)思考“人的存在”（人文的思維方式）。為此，要拓寬師資來源渠道，加強(qiáng)師資培訓(xùn)，加快教師知識(shí)更新速度，建立起新的有利于人文教育與科學(xué)教育融合的思維方式，從源頭上促進(jìn)二者的融合。

5.創(chuàng)造良好校園文化氛圍，強(qiáng)化第二課堂功能

由于人文教育與科學(xué)教育的文化背景，校園文化作為課堂教育的延伸和補(bǔ)充對(duì)學(xué)生的影響是顯而易見的。良好的文化、藝術(shù)、科技、學(xué)術(shù)氛圍對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)發(fā)揮著重要的教育功能。因此，要?jiǎng)?chuàng)造良好校園文化氛圍，充分發(fā)揮第二課堂的功能，促進(jìn)人文教育與科學(xué)教育融合。需要特別指出的是，高校的科學(xué)教育和人文教育并不是分別地針對(duì)文科學(xué)生和理科學(xué)生而言的。在理科學(xué)生中，不僅要加強(qiáng)人文教育，也要加強(qiáng)科學(xué)教育。今天的學(xué)科分科非常快，非常細(xì)，我們傳統(tǒng)的教育，注重專業(yè)，不注重對(duì)科學(xué)一般的理解，所以理科學(xué)生也有一個(gè)科學(xué)教育問題。類似的，人文學(xué)科也不是專為理科學(xué)生設(shè)的，文科學(xué)生也有人文素養(yǎng)問題。一所大學(xué)，沒有一流的文科，就沒有一流的理科；沒有一流的理科，就沒有一流的工科。一個(gè)國(guó)家沒有科技，一打就垮；沒有人文，不打自垮（楊叔子）。

因此，人文教育與科學(xué)教育的融合是歷史發(fā)展的必然結(jié)果，也是學(xué)校建設(shè)與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求。

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本文系三亞市科信局項(xiàng)目：加強(qiáng)高職院校人文教育對(duì)三亞旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用分析的研究成果。endprint