魔幻西游（十四傳統(tǒng)的盛典，文化的大餐

單體寶

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的載體，具有鮮明的民族特色，一部《西游記》，是多元文化的綜合，除儒、道、佛三教合一外，還包含著其他形式的文化形態(tài)。今天，我們就來探究一下這部書中漢民族獨(dú)具特色的文化傳統(tǒng)，以期拋磚引玉，更好地解讀中華文化的博大精深。

五行文化

五行是中國古代樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想，它認(rèn)為世界是物質(zhì)的，由木、火、土、金、水五種最基本的物質(zhì)構(gòu)成，并在陰陽二氣作用的推動下衍生、發(fā)展和變化，影響著大自然，影響著人的命運(yùn)，同時(shí)也使宇宙萬物循環(huán)不已。《西游記》一書從說明渾沌初開、五行變化開篇：“蓋聞天地之?dāng)?shù)，有十二萬九千六百歲為一元。將一元分為十二會，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每會該一萬八百歲。”會會相交，才有根，有日月星辰四象，有地。“地生五形：水、火、山、石、土；又5400年，發(fā)生萬物。至此，天清地爽，陰陽交合；再5400年，生人、獸、生禽，正謂天、地、人三才定位。”“且就一日而論：子時(shí)得陽氣，而丑則雞鳴；寅不通光，而卯則日出；辰時(shí)食后，而巳則挨排；日午天中，而未則西蹉；申時(shí)晡而日落酉，戌黃昏而人定亥。”作者推演天干地支，解說渾沌初開、造化會元的宇宙圖式，說明《易經(jīng)》學(xué)說已深入到小知識分子階層，足以說明當(dāng)時(shí)社會五行學(xué)說的盛行。另外，作品多章回都提到五行相克的道理，如第二十四回，孫悟空摘取人參果，只能用金擊子，否則就會鉆到土里，也說明五行文化已經(jīng)成為人們生活的指導(dǎo)。

龍文化

龍是中國古代神話的四靈之一，它蛇身、獸腿、鷹爪、馬頭、鹿角、魚鱗，是一種只存在于圖騰中而不存在于生物界的虛幻生物。這種生物，能興云布雨，鳴雷閃電，身居海洋，富甲一方。所以《西游記》寫龍，從孫悟空尋寶開始。第三回，寫他闖進(jìn)東海龍王敖廣的龍宮，拿走鎮(zhèn)海神鐵，索要金冠、金甲、云履，四海龍王面對著強(qiáng)悍的孫悟空，只能戰(zhàn)戰(zhàn)驚驚，委曲求全，是典型的前倨后恭、圓滑乖巧的形象；龍王能行云布雨，但自己沒有主動權(quán)，完全聽從上級的安排，差一分一毫也要為此付出代價(jià)，涇海龍王就因打賭，將雨改了一個(gè)時(shí)辰，克了三寸零八點(diǎn)，便被送上了斷頭臺。從這個(gè)意義上講，龍王又是唯命是從、謹(jǐn)言慎行的。即使是鳳仙郡龍王降雨，也不是以保證人間的風(fēng)調(diào)雨順為最終目的，而是體現(xiàn)了天帝的意志和尊嚴(yán)，是作為一種考察人間君主和民眾對天帝的敬畏程度而設(shè)的獎罰措施。因此《西游記》中龍王的形象純粹是一個(gè)“偽吏”形象，更多的是揶揄的成分。雖然作品中僅作為配角出現(xiàn)，但每有真龍現(xiàn)身，百姓都焚香誦拜，表現(xiàn)了人們對風(fēng)調(diào)雨順的期盼，也說明龍文化在中華文化中源遠(yuǎn)流長。

人情文化

中國自古重視人情，人情往來是社會生活中不可回避的一部分。這在《西游記》作品中也有反映。第十回“二將軍宮門鎮(zhèn)鬼，唐太宗地府還魂”，寫唐太宗李世民游地府、重還魂，就曾多次許諾“朕回陽世，無物可酬謝，惟答瓜果”。過奈何橋，惡鬼擋路，沒辦法只得借河南開封府相良寄存的十三庫金銀送禮，方得以順利通關(guān)。不但陰間送禮，到達(dá)佛門圣地，也需要“人事”。九十八回寫唐僧到了西天，如來準(zhǔn)許給經(jīng)文，阿儺、迦葉卻向唐僧要“人事”，唐僧說：“不曾備得”。阿儺、迦葉便不肯給經(jīng)文，悟空要去找如來，阿儺、迦葉就將無字經(jīng)給了唐僧。多虧燃燈古佛將無字經(jīng)揭穿，唐僧師徒重回雷音寺，向如來告狀。佛祖竟笑道：“你且休嚷。他兩個(gè)問你要人事之情，我已知矣！但只是經(jīng)不可輕傳，亦不可以空取。向時(shí)眾比丘圣僧下山，曾將此經(jīng)在舍衛(wèi)國趙長者家與他誦了一遍，保他家生者安全，亡者超脫，只討得他三斗三升米粒黃金回來。我還說他們忒賣賤了，教后代兒孫沒錢使用。你如今空手來取，是以傳了白本。白本者，乃無字真經(jīng)，倒也是好的。因你那東土眾生，愚迷不悟，不可以此傳之耳。”說是這樣說，關(guān)照阿儺、迦葉還是給真經(jīng)。可是二尊者臨了還是索取“人事”，唐僧只得將唐王御賜的紫金缽送給他們，這才取得有字真經(jīng)，由此可見，人情文化上到天堂，下到地獄，已經(jīng)深入各階層，可謂無處不在，這也說明人情文化對漢民族的影響之大、之深。

飲食文化

飲食活動，是人類從事一切社會活動的物質(zhì)基礎(chǔ)。中國古代小說尤其貼近社會生活，反映社會生活，飲食活動的描寫成為小說中不可缺少的內(nèi)容。作為一部神魔小說，《西游記》描寫飲食文化全書達(dá)50多處，且細(xì)膩豐富，根據(jù)其身份和地位的不同，作品中大致可分為三大系統(tǒng)：神仙飲食、魔怪飲食和凡人飲食。神仙級包括修煉成仙的仙、佛和道，他們飲食少有葷腥，皆是珍稀品種，素食中以果品為主，這與人間的宗教信仰以及人們的日常供奉有關(guān)，是人間宗教人士飲食的折射；魔怪飲食在作品中多有體現(xiàn)，他們以人肉為主食，且因原形的不同而吃的方式也不同。雙查嶺的寅將軍，吃人“剖腹剜心，剁碎其尸”，通天河的金魚怪專吃童男童女，琵琶洞的蝎子精吃人肉餡的饃饃；盤絲洞的蜘蛛女怪則將人肉精細(xì)烹調(diào)，最野蠻的是寶象國奎木狼下界變成的老怪，一邊喝酒，一邊“扳過人來，血淋淋的啃上兩口”。他們飲食的共同點(diǎn)是獸性，為人類所不齒；凡人飲食是指生活在人間的普通人，這其中又以唐僧師徒四人為代表。唐僧作為僧人，不食葷腥，孫悟空、豬八戒、沙僧還是吃素酒，唐僧則是全戒了。他們在取經(jīng)路上化齋吃飯，或是“將冷飯泡了”充饑，或是“尋些素米、素面，安排了飲食”，餓一頓，飽一頓，這折射出當(dāng)時(shí)社會普通民眾的飲食狀況。豬八戒是作品中借助飲食描寫刻畫形象最著力的一個(gè)。他食量大得驚人，其生活樂趣主要體現(xiàn)在吃上，是典型的豬的生活哲學(xué)，后被封為“凈壇使者”。另外作品中還有大量描寫民風(fēng)民俗的飲食習(xí)俗，在此就不一一贅述了。

例1.（2012年廣東省梅州市）閱讀下面文段，完成后面的問題。

大圣卻有算計(jì)：爬上樹，一只手使擊子，一只手將錦布直裰的襟兒扯起來，做個(gè)兜子等住，他卻串枝分葉，敲了三個(gè)果，兜在襟中，跳下樹，一直前來，徑到廚房里去。那八戒笑道：“哥哥，可有么？”行者道：“這不是？老孫的手到擒來。這個(gè)果子，也莫背了沙僧，可叫他一聲。”八戒即招手叫道：“悟凈，你來。”

那沙僧撇下行李，跑進(jìn)廚房道：“哥哥，叫我怎的？”行者放開衣兜道：“兄弟，你看這個(gè)是甚的東西？”沙僧見了道：“是人參果。”行者道：“好啊！你倒認(rèn)得，你曾在那里吃過的？”沙僧道：“小弟雖不曾吃，但舊時(shí)做卷簾大將，扶侍鸞輿赴蟠桃宴，嘗見海外諸仙將此果與王母上壽。見便曾見，卻未曾吃。哥哥，可與我些兒嘗嘗？”行者道：“不消講，兄弟們一家一個(gè)。”他三人將三個(gè)果各自受用。那八戒食腸大，口又大，一則是聽見童子吃時(shí)，便覺饞蟲拱動，卻才見了果子，拿過來，張開口，轂轆的囫圇吞咽下肚，卻白著眼胡賴，向行者、沙僧道：“你兩個(gè)吃的是甚么？”沙僧道：“人參果。”八戒道：“甚么味道？”行者道：“悟凈，不要睬他！你倒先吃了，又來問誰？”八戒道：“哥哥，吃的忙了些，不象你們細(xì)嚼細(xì)咽，嘗出些滋味。我也不知有核無核，就吞下去了。哥啊，為人為徹。已經(jīng)調(diào)動我這饞蟲，再去弄個(gè)兒來，老豬細(xì)細(xì)的吃吃。”行者道：“兄弟，你好不知止足這個(gè)東西，比不得那米食面食，撞著盡飽。象這一萬年只結(jié)得三十個(gè)，我們吃他這一個(gè)，也是大有緣法，不等小可。罷罷罷！彀了！”

他欠起身來，把一個(gè)金擊子，瞞窗眼兒，丟進(jìn)他道房里，竟不睬他。

1.本文段節(jié)選自《西游記》，作者是_____朝的_____（人名）。

2.請為選文擬一個(gè)恰當(dāng)?shù)念}目：

3.選文表現(xiàn)了豬八戒怎樣的性格特點(diǎn)？

此題以語段閱讀的形式，考查《西游記》的“偷吃人參果”的情節(jié)。其中第2題擬題要圍繞“吃”展開，注意要素要全；第3題，考查豬八戒的性格，要緊扣他吃相來分析。

1.明；吳承恩。2.孫悟空偷吃人參果（只寫“偷吃人參果”得1分）3.表現(xiàn)了豬八戒貪吃、急躁的性格特點(diǎn)。

例2.（2013年江蘇省泰州市）

白龍馬脖鈴兒急，diān簸唐玄奘小跑仨兄弟，西天取經(jīng)不容易，容易干不成大業(yè)績。什么魔法狠毒，自有招數(shù)神奇，八十一難攔路，七十二變制敵。師徒四個(gè)zhǎn妖斗魔同一心合力，邪惡打不過zhèng yì。

——《一個(gè)師傅仨徒弟》（動畫片《西游記》片尾曲）

1.根據(jù)拼音在田字格內(nèi)寫出相應(yīng)的漢字。

2.歌曲名稱是“一個(gè)師傅仨徒弟”，其實(shí)取經(jīng)隊(duì)伍中還有一位稱唐僧為師父的“徒弟”。請結(jié)合右側(cè)動畫片截圖與你的閱讀經(jīng)歷，完成下列兩小題。

（1）請概括出這位“徒弟”成為取經(jīng)隊(duì)伍成員的過程。

（2）請簡要評價(jià)這位“徒弟”在取經(jīng)過程中的作用。

此題借助于歌詞考查《西游記》知識，涉及龍文化。命題設(shè)計(jì)有故事情節(jié)和作用，完成的前提是故事熟悉，指向正確，若張冠李戴，則本題不得分。

1.顛；斬；正義。2.（1）白龍馬本是西海龍王三太子，因縱火燒毀玉帝賞賜的明珠而觸犯天條，后因南海觀音出面才免于死罪，被貶到鷹愁澗等待唐僧，之后又誤吃唐僧所騎的白馬，被菩薩點(diǎn)化，變身白龍馬，皈依佛門，載乘唐僧上西天取經(jīng)，最終修成正果。（2）白龍馬在取經(jīng)過程中的主要作用就是馱唐僧或者經(jīng)卷，但是在危急關(guān)頭他仍會挺身而出，顯出英雄本色。白龍馬是走在西行路上時(shí)間最長的一個(gè)，是取經(jīng)事業(yè)最忠實(shí)的行動者和見證人。

1.閱讀下面語段，回答問題。

材料一：白骨精——白骨精又叫白骨夫人，是唐僧西天取經(jīng)途中遇見的少有的女妖精，使用雙劍，武藝出色，善于變化，詭計(jì)多端。她想吃唐僧肉，先變成十六七歲的漂亮少女，再變成一個(gè)八十歲的老婆婆，后變成年邁力衰的老翁，均被孫悟空識破，于是使出離間計(jì)，迫使唐僧逼走孫悟空，把唐僧捉住。在唐僧險(xiǎn)遭殺身之禍時(shí)，神通廣大的孫悟空多番變化，幾經(jīng)爭斗，白骨精終于被打得露出原形。

材料二：紅孩兒——紅孩兒號圣嬰大王，住在號山枯松澗火云洞。紅孩兒是他的乳名，是牛魔王的兒子，鐵扇公主養(yǎng)的小妖怪，使用一桿八丈火尖槍，武功非凡，又在火焰山修煉三百年，練成三昧真火，口里吐火，鼻子噴煙，十分了得，經(jīng)常與人赤腳打斗。紅孩兒聽說吃唐僧肉可以長生不老，用狂風(fēng)卷走唐僧，用計(jì)騙擒八戒。孫悟空戰(zhàn)之不勝，請來觀音菩薩，收服了紅孩兒。后來他做了觀音菩薩的善財(cái)童子，終成正果。

（1）兩個(gè)妖怪為什么要吃唐僧肉？試說明理由。

（2）請你再寫出兩個(gè)想吃唐僧肉的妖怪。

（3）想吃唐僧肉反映了當(dāng)時(shí)社會的什么思想意識？談?wù)勀愕目捶ā?/p>

（4）請說明下列句中“唐僧肉”的具體含義。

要避免這樣土地危機(jī)，就不能把農(nóng)村土地當(dāng)作是人人都想吃幾口的“唐僧肉”。

2.下列說法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ）

A.孫悟空曾被封為齊天大圣，豬八戒原是天蓬元帥，沙僧做過卷簾大將，但后來他們都做了唐僧的徒弟，隨唐僧西天取經(jīng)。

B.鐵扇公主因?yàn)榕c孫悟空有仇，不但不愿借扇，還想加害悟空，可以看出她的重親情，同時(shí)也顯示出她胸襟狹隘。

C.孫悟空大鬧王母娘娘的蟠桃會，偷吃太上老君的長生不老丹，十萬天兵天將也拿他無可奈何。

D.悟空嫌自己的大刀又長又笨，就去東海龍王討要兵器。龍王大方地把鎮(zhèn)海神鐵送給了悟空，成就了一段友誼。

1.（1）第三十三回平頂山蓮花洞金角大王說：“唐僧乃金蟬長老臨凡，十世修行的好人，有人吃他一塊肉，延壽長生哩。”這應(yīng)該是眾妖怪要吃唐僧肉的原因。（2）示例如：四十四回鼉精、四十九回魚精、五十一回牛怪、六十六回黃眉大王、七十三回蜘蛛精、七十五回獅駝洞三怪、七十九回比丘國國長鹿精、八十七回豹子精、九十二回犀牛精等。（3）示例如：反映他們想“長生不老”的意愿。（4）可以帶來巨大好處和利益。

2.D。不是大方送，而是被迫送，后來龍王上告到天庭。