尋訪夏爾巴人的服飾

范梵

“陳塘溝夏爾巴婦女的帽子是最有特色的服飾之一。帽角的頂端都插著孔雀羽毛和鮮花，象征茂密的森林里生活著各種各樣的鳥類；邊角上有紅、黃、藍三種顏色，象征著原始森林；上邊的紅色圓頂，象征著美麗的高原湖泊羊卓雍錯；帽子兩邊白色的銀絲條，象征珠穆朗瑪峰；帽子一端用銀幣鑲的鏈條，代表珍稀野生動物；帽邊到帽頂拉著的一串串珍珠，代表滔滔不絕的雅魯藏布江。”

《中國國家地理》這篇關于陳塘夏爾巴人的介紹中，作家用細膩的筆觸與充滿夸張的想象力，把夏爾巴婦女服飾的意義指向了距離陳塘遙遠的地方。這些地名對于沒有離開過陳塘，而穿戴夏爾巴帽子一輩子的老人而言，從時空距離與信仰崇拜上都無疑顯得太遙遠了。不過卻也道出陳塘夏爾巴婦女與周邊藏族婦女服飾中最大的差異：帽飾。

粗大的手指制帽

獨特的帽飾讓陳塘的夏爾巴婦女在大型的文藝演出，如日喀則珠峰文化節、定結縣夏爾巴文化節的演出方隊中非常醒目。這樣的帽子在市場上并沒有成品出售，唯一能制作的只有陳塘鎮著名的洛本法師多吉平措。

多吉平措是陳塘鎮皮當村的村民，不過他在陳塘鎮也有個居所。夏天農忙的時候，他長住在皮當村，等到農閑時，則居住在陳塘鎮。在這兩個家中，都有一套制作帽子的工具：針線、剪刀及最重要的縫紉機。在一些泛黃的相片中，能看到二三十年前這里帽子的邊飾有紅、綠、白條紋。如今在市場材料的影響下，帽子的邊飾有了細微的變化，但其形制并沒有變。縫紉機的使用，也加快了制帽的速度。

帽子的制作過程很簡單，由三塊不同的紅呢布縫接成“U”形既成。第一塊的帽頂是在三分之二處切成直邊的橢圓形紅呢布；第二塊是裁成與帽頂直邊同長的側邊，最上邊包著藍布，藍布的下方縫上一條黃絲線；第三塊與橢圓形邊長同長的正面，兩端縫著直角三角形的白綢，三角形的頂尖在中央相對，最上面也包著藍邊。把這三塊紅呢布縫在一起則必須是用手工的。

雖然帽子都由多吉平措一雙粗糙的巨手縫制，形制一樣，但如何再妝點它，就要看婦女的陪嫁品及現在夫家的財力了。

帽子最主要的飾品是銀幣，其側邊都是飾以一排尼泊爾或印度的銀幣，甚至內地過去的“現大洋”，其年代基本上以上世紀40年代以前為主，數目從3到13個，基本上都是奇數。在正面的兩個白綢三角形的頂尖相對的帽頂，現在都插著塑料花及塑料的孔雀毛。插花的一側還通常飾多條珠串，是銀質、珍珠還是料珠，也關乎家庭的財力。

細微的差別

銀幣不僅是帽子不可或缺的飾物，財大氣粗的家庭還會把銀幣串成長長的一串，掛在脖子中。離陳塘最近的薩爾鄉藏族婦女，也喜歡銀幣。她們用銀幣做成掛飾別在上衣上方，既美觀，又能避免珠飾晃動過度，起到保護珠飾串的作用。

陳塘與薩爾鄉的藏族婦女脖子上的珠飾串沒有什么區別。珠飾串用紅珊瑚、蜜蠟、綠松石、瑪瑙珠、珍珠等搭配而成。夏爾巴人與藏民族一樣，從古代西藏到現在，珠佩一直被視為財富，是流動的保險柜。

除了帽子，從薩爾鄉藏族婦女們身上也能找出與陳塘婦女服飾不同之處。比如因陳塘地勢崎嶇不平，陳塘婦女的藏裝比薩爾鄉婦女的要稍微短一點；陳塘婦女喜戴兩頭為蛇頭或一頭為蛇一頭嵌有銀幣的手鐲，普遍掛著由尼泊爾銀制掐絲捶跌工藝打制而成的嘎烏盒，在薩爾鄉就很少見。

夏爾巴的男性服飾

夏爾巴婦女還保存著些許原生態的服飾，而男性夏爾巴人就似乎沒有那么幸運了。制帽師、洛本法師多吉平措在平時都穿著漢式服裝，梳著一個大辮子，戴著左側插著花朵的灰黃色呢絨帽。若不是他的面相透著夏爾巴人的基因，僅從服飾上看，與漢族并無特別之處。

舊時陳塘男性有什么服飾習慣呢？舊時，陳塘的男性出門，腰間大都會插一把名叫“果奔”的彎月形砍刀，會讓人聯想起廓爾喀入侵西藏時著名的廓爾喀彎刀，向外人透露出一種原始的古樸粗獷。60多歲的原陳塘鎮老鎮長對原先的服飾習慣已語焉不詳了。老鎮長有一套上裝，與以前的服裝特別相近，那是他2009年從尼泊爾訂做的。上裝由立領斜襟右衽的藏式襯衫與對襟無領無扣的長坎肩組成。襯衫棉麻材質，長坎肩為牛絨毛編織而成，襯衫的立領與長坎肩的周邊都縫上綢緞的邊飾，顯得華貴。老鎮長還向我演示了夏爾巴男性出去打獵時的裝飾：右側腰間插果奔彎刀；箭筒背在右側，箭頭的向外的一頭朝外向上；背弓；左手持長矛。

在有限的漢語表達下，對于下裝與鞋子，老鎮長說得不甚清楚。聽說藏嘎村有個老人曾代表陳塘夏爾巴人去過北京，他家中有沒有傳統夏爾巴男性的服飾呢？

老人名叫洛堅，67歲（2011年采訪時），頭發已經灰白。1977年，西藏自治區黨委、自治區革命委員會組織了一個由邊境少數民族組成的參觀團赴內地參觀學習。這個參觀團由中印、中尼、中錫邊境接壤地區的藏族、門巴族、珞巴族、怒族和登人、夏爾巴人組成，洛堅老人就是他們的一員。參觀團參觀了北京、天津、河北、成都等地，受到了陳永貴、阿沛·阿旺普美等領導的接見，這是洛堅老人如今還津津樂道的事。洛堅老人至今還珍藏著當時參觀北京時的合影留念。照片的題頭為：西藏自治區邊境少數民族參觀團北京留念1977.6.12。照片中的洛堅老人頭戴插花氈帽，著白色襯衣，與大部分男性團員并無多大區別。

洛堅老人說，接到通知后，用了十多天到拉薩，組織要求穿最好的衣服，最后大家都穿得一樣了。在他保留的一些上世紀八九十年代的相片中，夏爾巴男性不是穿藏裝就是身著軍綠的“軍裝”及西裝背心等。不過洛堅老人還保存有一黑一灰兩件上衣，都產自于尼泊爾，都是對襟無領無扣的長坎肩。黑色的坎肩用牦牛毛織成，有30多年歷史了。他說這就是以前夏爾巴人男性的外套。這兩件對襟無領無扣的長坎肩與老鎮長2009年訂作的衣服在款式上一模一樣，只是沒有用華麗的綢緞妝飾，顯得樸素無華。外套的里衣則是普通的藏式襯衣。

關于鞋子，洛堅老人保存著他年輕時穿過的一雙。鞋底已經穿壞，只剩鞋子的上面部份。鞋面用紅色的紅呢布制成，上面用白色的線條點綴出簡單的圖案；鞋腰高約20厘米，為素色的白呢布。鞋子配上牛絨捻的繩納成的鞋底或牛皮的底，就是常見的“松巴”長筒藏靴。

現在的男性都身穿西褲，洛堅老人說以前的褲子比現在的短一點，具體的樣子，他沒有保存下來。找遍陳塘，也沒有找到一條古舊的褲子。時光流逝，古老在流逝。

邊巴喇嘛是陳塘唯一的寺院——偉色林寺的喇嘛。他平時頭戴老式瓜皮帽，留了康巴式的辨子，頭發的尾稍纏有紅繩，脖子上掛著念珠，明黃色的襯衣外面套了件油亮的紅色抓絨夾克。雖然年近八十，可是不論天晴下雨，始終光著腳。對于自幼就赤腳上山下地的他，已經不習慣鞋子給雙腳帶來的束縛。

2013年在陳塘時，見到一些在沿海地區上過學的少年，頭發染成黃色朋克頭，穿著演出式的短裝，在泥濘不堪的陳塘鎮中格外醒目；有些老人也報怨一些婦女出門時不再戴帽子，讓頭發自由飄散。公路的開通、電與電視的普及、外界精彩事物的影響，讓大山深處的夏爾巴人悄然發生著變化。

這變化是好是壞，沒有人能說清楚。每個人都有追求新生活的權利，只是在追求的同時，若模糊了先輩們的記憶，就是件可悲的事。尤其在處于變革時期的夏爾巴，陳塘的夏爾巴。