傳統體育地域活化的路徑研究

摘要：以長陽巴山舞為研究對象，采用質性訪談探討巴山舞演化過程中，是否扮演行動者角色帶動地方發展。結果發現巴山舞活化路徑在以當地政府為主導，現代媒介為推手，當地百姓為主體，突出地域傳統文化元素為特色，以健身娛樂為理念，以學校為普及，以旅游經濟為拓展的整體宏觀調控下，巴山舞的地域活化可謂有聲有色、卓有成效；巴山舞地域活化不僅給當地民眾帶來實實在在好處，而且還為社會帶來無形利益。

關鍵詞：傳統體育；地域活化；路徑；長陽巴山舞

中圖分類號：G80-051文獻標識碼：A文章編號：1006-2076（2014）03-0036-05

收稿日期：2013-12-15

基金項目：國家哲學社會科學基金項目“體育非物質文化遺產的地域活化互動模式及績效評估研究”（12CTY010）階段性成果，湖北省人文社科重點研究基地湖北休閑體育發展中心課題。

作者簡介：湯立許（1974-），男，湖北公安人，博士后，副教授，研究方向民族傳統體育。

作者單位：1.華中師范大學歷史文化學院，湖北 武漢430079；2.武漢體育學院武術學院，湖北 武漢430079

1.Central China Normal University，Wuhan 430072，Hubei；2.Wuhan University of Physical Education，Wuhan 430072，Hubei世世代代的巴人后裔，秉承先祖遺風，創造了璀璨奪目的巴文化。長陽土家族則是由古代生活在清江流域的“廩君蠻”巴人并不斷融入當地其他民族而產生的直系后裔[1]。早在20世紀60年代，長陽就在挖掘整理的基礎上創作出了一批文藝作品，先后推出了“長陽山歌”“長陽南曲”“撒葉兒嗬”三大品牌，創作出“巴山舞”“土里巴人”兩大舞蹈藝術精品。基于此，課題組于2012年5月17-25日以巴山舞為中心對長陽縣文化廣場、文體局、長陽二中、長陽職教中心、民俗文化村、資丘鎮資丘村等地進行實地調查，并訪談一部分專家。課題調查組獲得了長陽縣檔案館、文體局、資丘鎮等單位贈送的第一手資料和書籍，對于探究巴山舞地域活化的動力，文化變遷過程中巴山舞通過何種路徑被構建，人們又如何將民族認同賦予這種變遷等內容提供主要的參考價值。

1地域活化

人類的社會經濟活動總是與某一特定的空間場所相聯系，而制約著社會經濟發展的各種因素，既包括自然條件和資源稟賦，也包含文化和制度政策等因素。空間的差異使得“什么事在什么地方”成為研究資源的空間配置規律、特點及效率的主要內涵[2]。從世界角度來看，許多幅員遼闊國家的國民經濟整體發展通常由區域性的增長所帶動，如美國、德國、蘇聯等都在不同時期采用具有空間差異性的政策支持來推動特定區域的發展。在西方社會科學界，對區域的研究被作為眾多學科的中心議題。特別是“新區域地理學”的興起，有力推動了人們對區域的地方性和結構性的認識，區域復興的觀點很快成為西方經濟地理學的主流，對區域研究的興趣迅速增加，并將區域看作是當今協調社會經濟生活的一種最先進形式和競爭優勢的重要來源[3]。地域活化是指以地方為基礎，考慮地方自主性、獨特性與差異性，轉化對地域價值的思維，運用完整的地方發展策略，促進地域社會及經濟的發展復蘇，注入地方新的生命力，同時強調地域活化的效益，不僅包含了實質地方經濟、職工供給等有形效益，也包含居民地方認同感、歸屬感、美學質量提升等無形效益。[4]

2巴山舞

巴土文化發軔于距今4000余年的原始社會晚期，至清朝中葉始成大觀。土家族是巴人的后裔，歷經數千年的歷史積淀和獨特的生活方式，創造了獨具特色的巴土文化。素稱“巴人故鄉”“歌舞之鄉”的長陽土家族，祖祖輩輩在美麗富饒的清江流域勞動、生息、繁衍，并創造了燦爛的民族文化。巴山舞作為土家族優秀民族文化之一，具有極強的兼容性，它的起源要追溯于“撒葉兒嗬”。“撒葉兒嗬”是土家族古老的喪葬儀式歌舞，它質樸豪放，盡顯土家民族本色，亦因其歡快暢達而傳承“生死樂天”的土家族特有的民族生命觀[5]。從縱向歷史過程看，“跳喪”是土家族先民的巫術觀念、祭祀禮儀及歌舞藝術三者有機結合的產物。在四千多年的傳承過程中，形式、內容以及流傳地域空間均發生巨大的變化，特別是它的性質也有了質的嬗變，即民俗的因素逐漸消失，審美的因素逐漸增長，成為了一種有意味的審美方式。[6]

3巴山舞地域活化的路徑分析

3.1博采兼融：巴山舞地域活化的生命力

地域文化不是一種固定不變的模式，也不僅僅是一種口頭的“文化遺產”。地域活化是在地域文化基礎上萌生的新文化發展方式，但它并不是一味地懷舊和復古，而是在現代科技發展下，結合未來社會的發展趨勢，非常重視吸收地域文化的優秀傳統，尋求傳統文化與現代生活方式的契合點上分析出地域特性，采取揚長避短的方式來發揮出地域文化的優勢。

山東體育學院學報第30卷第3期2014年6月 湯立許傳統體育地域活化的路徑研究No.3 2014 在20世紀六七十年代“破四舊”“移風易俗”到80年開始文化多元化的大規模沖擊以來，“撒葉兒嗬”的生態環境發生了巨大的改變，因其“只供喪葬使用”的歷史定位和單一的民族地域特色以及女人、兒童禁止上場的禁忌而限制了它的傳播。20世紀80年代后期，長陽舞蹈藝術工作者依據時代發展需求，在巴土文化基礎上，探本求源，依據現代人的審美需求，在民間藝人與專業人士共同努力下，保留了“撒葉兒嗬”原有的歌、舞、鼓、樂的形式，以及鮮明的節奏和粗獷、古樸、豪放的風格外，在許多方面進行了改革創新。首先在思想意識上打破了“女人跳喪，家破人亡”的封建觀念，樹立男女平等的意識。改編后巴山舞突出了集體性和健身娛樂性，并且在結構上也去掉了舊有的程式和文辭，充分吸取了土家族舞蹈和音樂的元素，其動作和音樂分別以“撒葉兒嗬”“長陽山歌”“長陽民歌”為創作原型，在繼承傳統基礎上加以提煉、重新組合，將“撒葉兒嗬”從祭禮性舞蹈變為群眾自娛性、健身性舞蹈。創新后的巴山舞在動作上更加簡單和規范了，表現力更強，內容更豐富，煥發出前所未有的生命活力，被榮譽為“東方迪斯科”[7]。正是巴人遺風的延續和發展，開拓、展示了一片獨特的審美領域和崇高民族自尊心。

3.2民間回歸：巴山舞地域活化的根基

胡適在《白話文學史》中認為“一切新文學的來源都在民間”[8]。“尋根文學”作家韓少功在尋求“民族”與“世界”的對話過程中，重新發現了“民間本源性的存在”的文化意義及審美意義。莫言是一個真正復蘇了民間文化精神的當代作家，他在世界文學的啟迪之下，在“紅高粱家族”等作品中，在鄉土民間藏污納垢的現實文化空間中，把人的生命精神充分張揚起來，創造了一個獨特的、來自民間的審美藝術世界，表現出對民間文化形態的真切理解。[9]

社會的變革與轉型帶來了鄉村民間文化形態的動蕩、價值觀念的沖突。“撒葉兒嗬”與原始宗教的迷信糾纏在一起，且長期得不到改進，難與社會同步發展，致使它無法承載人們越來越復雜的精神寄托，越來越難以滿足民間大眾日益提高的審美要求，越來越脫離人們對世界的理性認識與探索。為了滿足民間大眾的娛樂需求，巴山舞真正從民間立場出發，把民間需求作為自己靈魂的棲息地，從自我參與、自我娛樂、自我開發的思路，經過改革、發展、創新之后，又讓它回到民間去。這是一條從群眾中來，到群眾中去，回到群眾中發展的民間文化模式。巴山舞之所以能回到民間去，主要是牢牢地把握了群眾自娛自樂舞蹈的基本特征[10]。若是回不到民間，群眾不能直接接受，那就會失去群眾基礎。課題組在長陽調查中了解到群眾中有一個順口溜“巴山舞曲一響，腳板就滋滋癢”，充分說明了民間是任何文化藝術在區域發展中的根基和重要的渠道。

3.3加入體育：巴山舞地域活化的路徑依賴

一個民族體質的改造，不是一蹴而就即可完成的，也不可能一勞永逸。一個國家群眾體育的發展，不僅有賴于必要的物質條件，更有賴于國民的體育意識。提高人們的體育意識、健康意識，合適的、健康的體育運動項目是關鍵。“全民健身計劃”的對象是全國人民，并以“健康”為其實施目標，必然要求體育運動的內容和形式能符合人的不同需要，要符合全民性的特點。

巴山舞最初并不是從體育健身的角度來發展，而是從文藝的角度起步，然后過渡到全民健身項目行列。巴山舞在技術動作上繼承了“撒葉兒嗬”中的動作，其動作舒展自如，粗獷、穩健、活潑、簡單易學、通俗易懂，有一定意蘊和便于記憶的直觀形象，適合群眾廣泛參與。在音樂上，保留了其鮮明的節奏和富有特色的鼓點，去掉了“撒葉兒嗬”中“低沉哀傷的喪味”，選用了當地民眾所熟知與舞蹈情緒相吻合的山歌、小調以及民歌，加以弦樂伴奏，使巴山舞優美舒展，富于舒適性，增添時代氣息[11]。改進后的長陽巴山舞2001年被國家體育總局確認為全民健身舞，并被評為全國新研發的十大優秀健身項目之一。2004年和2005年，長陽巴山舞分別在第二屆“億萬婦女健身活動展示大賽”和“億萬農民健身活動展示大賽”上獲得金獎。2005年8月，獲全國優秀全民健身項目一等獎，并被確定為全國全民健身研發推廣首選項目。

3.4進入校園：巴山舞地域活化的可持續發展路徑

文化本身是一個動態的、開放的、不斷發展的系統，它肇始于過去，積淀于現在，影響著未來[12]。傳統文化傳承的接力棒如何準確地傳遞到下一代關系文化的可持續發展。學校教育是文化傳承的主要陣地，開展民族文化進校園是推進素質教育、提高民族文化素質的重要組成部分，對傳承和保護民族優秀文化具有重要的意義。

優秀民間文化傳承的“長陽模式”即“民族文化進校園，民間藝人進課堂”在學界、政界得到了廣泛認同。長陽巴山舞從一開始就以普及推廣為理念，從學校入手，把巴山舞作為學校的鄉土教材，來豐富素質教育內容。巴山舞在校園內普及推廣，不僅為校園文化生活增色不少，而且成為學校探索民族教育的一大亮點。

3.5與旅游聯袂：巴山舞地域活化的內源性向外源性路徑延展

巴山舞在地域活化時實行空間轉換，堅持對傳統文化批判繼承，取其精華、去其糟粕，使之從原始宗教領域向藝術領域轉換，并與旅游文化、節慶文化結合，成為為社會創造財富的生產力。圍繞文化做旅游，旅游有了魂，便有競爭力，就能做大做強。巴山舞列入全民健身項目之后其內源性的健身價值是占主導的，但是作為長陽一張名片，其發展過程中外源性經濟價值越來越凸顯。《巴山舞》《土里巴人》《夢幻土家》《巴土戀歌》等大型民俗風情歌舞精品劇正在產生經濟效益；到2015年，長陽將利用文化招牌全面建成“土家源”文化工程系列項目，全力打造中華巴土圣山廩君祭祖尋根文化、漁峽口巴國故都歷史文化、縣城土家文化綜合展示和清江古城生態文化旅游度假等四大文化板塊，涉及20多個重點文化產業項目，總投資30億元以上[13]。由此，巴山舞地域活化健身價值的內源性向旅游經濟的外源性拓展。

3.6借助媒介：巴山舞地域活化的品牌路徑

一切文化都是在傳播中不斷被受眾認知、理解和接受，并由此形成一個地域內共有的價值觀。離開有效的傳播，文化就難以成為涵養地方經濟社會發展的軟實力[14]，也必將逐步喪失獨霸市場的專屬權和主導話語的掌控權。通過媒介打造藝術精品，不僅是為改變巴山舞因為藝術上的粗糙簡單失去群眾的現狀，而且更是著眼它的未來發展。人民群眾對藝術的要求是“美”，只有“美”才能立足于世，才能發展，才能走向全國，走向世界。長陽一位文化工作者對課題組這樣描述：“通過巴山舞推出一個民族，讓大家知道土家族，知道長陽。”的確，長陽文化工作者抓住機遇，搞活機制，并創建中國首家“土家族傳統文化生態保護區”。政府充分利用媒體，利用全縣的文化人、文藝工作者來提高它、普及它。1985年，巴山舞充分利用湖北電影制片廠攝制的電影《錦繡長陽》使其走上銀幕。在隨后兩年，《人民日報》《光明日報》等權威報紙大篇幅地報道了長陽巴山舞。2000年是長陽巴山舞獎項的巔峰之際，榮獲第十屆全國“群星獎”——廣場舞蹈“金獎”。巴山舞的名聲大震，激起了長陽文化工作者品牌意識，2001年7月“中國長陽巴山舞”獲準國家商標注冊。

3.7政府支持：巴山舞地域活化的路徑保障

保護和發展巴山舞是一項復雜而艱巨的工作，在目前的文化管理體制下，政府相關的文化職能部門在這項工作中承擔主導作用。巴山舞在區域土地上如魚得水，遍地開花，離不開政府的支持。巴山舞推廣和發展納入職能部門的工作日程，從組織、政策、財力諸方面發揮主導作用。長陽縣的許多領導是巴山舞的推崇者和組織者。例如縣長為它起了名，書記為它開過道，在巴山舞發展的每個關鍵時刻都得到了長陽縣各級干部的導向與支持。2010年5月，長陽成立了縣委書記任組長的“土家源”文化工程建設工作領導小組，狠抓落實，進行一對一的工作指南，每個縣級領導聯系和分管一個重點文化項目，一個縣直屬部門工作專抓一個文化項目，一個鄉鎮抓一個特色文化工作亮點，把“土家源”文化工程落到實處，樹立了“人人都是文化建設主體、事事都是人文發展環境”的理念。

4巴山舞地域活化的社會價值

4.1推動社會和諧

構建現代文明的健康生活方式不僅能促進個體健康和提高生活質量，而且對構建和諧社會、深化全民健身都具有重要的意義。巴山舞的推出不僅提供了閑暇時間消遣方式，而且還讓宅男宅女們從電腦前起身走向熱鬧非凡的文化廣場，讓相識的不相識的，男的女的、老的少的、紛紛融入歡樂的旋律舞動自己的身姿。巴山舞讓人們忘記了許多煩惱，少了許多爭吵，多了一些歡聲笑語。這樣活動不僅對居民的生活方式產生了積極的影響，而且為當地社會的和諧發展起了積極作用。

4.2轉變居民休閑方式

從調查得知，當地群眾休閑活動方式發生了變化。居民在余暇時間中接觸最頻繁的是巴山舞，居民參與巴山舞的時間分布主要是早上和晚上，晚上參與的頻率是89%，早上是11%，其他休閑方式則是上網、看報閱讀、聊天、棋牌和陪父母。從調查可知，參與上網與棋牌的每周頻率低于巴山舞，說明參與巴山舞的時間增多時，棋牌與上網的時間受到了影響。在巴山舞未開發之前，當地民眾的休閑方式主要是打牌和聊天，而如今，在長陽廣場已經刮起舞蹈旋風，每天晚上長陽廣場都是車水馬龍。

4.3促進了居民的心身健康

巴山舞整套動作的時間約為5分30秒，運動量適中，具有靈活性可以因人而異，既可重復進行也可間隔進行。它為人們提供一種簡單便捷的鍛煉方式，營造一種全民健身的氛圍。蔣在爽《土家族巴山舞練習對老年女性BMI及血脂的影響》指出，一些患有風濕關節痛、肩周炎、頸椎病的中老年人經過巴山舞練習后，疼痛的癥狀得到了明顯的改善或消失[15]。課題組對當地居民訪談中了解到，練習巴山舞的確具有調節心情、愉悅身心、家庭和睦的功效。這一點與研究者結果具有較高一致性，即巴山舞的練習能舒緩工作壓力，消除緊張的情緒，能改善老年女性的飲食、睡眠、記憶力、精力、疲勞感等身體機能狀況。

4.4擴大了居民的社交渠道

鄉土文化品牌作為一種藝術形式，除了具有實用功能外，大多數還具有一種審美、社交功能。人們在參與各種頗具規模的文化活動中，促進了自己的社會化的進程，既鍛煉了自己的體能素質、文化品性，又培養了自己的思想情操和道德境界。巴山舞是一種集體性娛樂活動，既可以兩人對跳，也可四人共跳、八人對跳，巴山舞練習多數是在開放的、直接的相互交往中進行的，是典型的集體廣場舞。它不僅能團結集體，改善人際關系，形成積極、樂觀向上的世界觀和人生觀，而且能夠凈化社會風氣，養成健康的社交方式。

4.5強化居民的認同感

民族民間的文化給人們一種特殊的關切感，不斷給人的心靈以滋潤和慰籍，在文化心理上給人以一種安定感和安全感。民族民間文化是我們的根，通過民族民間文化，我們能夠認識從哪里來，我們的祖先如何一步一步走到今天。這對于走向明天，走向未來，非常重要[16]。隨著經濟的發展和生活水平的提高，居民的需要在往高層次發展，一部分人的思想領悟與動機在不斷提高，已經超越了提高運動能力的生理需求。逢年過節，喜慶豐收，巴山腳下，清江之濱，巴山舞像早春的燕子，飛旋在千家萬戶，反映了人們文化心理上的認同。中國當代著名舞蹈家賈作光三次來長陽考察巴山舞，稱巴山舞是民族靈魂的外露，長陽形象的大使。

5結語

巴山舞不僅是巴蜀地域的一種民間文藝種類，也是這一地域文化的載體。它不僅是議事的空間，更是一種思維和理念的空間，因而對這一地域人們的思維方式、生活方式和對待事物的價值取向，都會產生重要的影響。

然而在為巴山舞的歡喜的同時，對它的憂患也同在。巴山舞地域活化路徑選擇過程也有著很多值得去反思的地方。首先，經濟強勢下的文化構建問題。以經濟為主導的發展模式，決定在文化事項的再構造中，具有商業價值的文化元素被賦予了表達權，缺乏商業價值的文化元素則失去了這一權利，被邊緣化，甚至遺忘。另一方面，為了遵循商業規律，具有商業價值的文化元素一再接受著改造、創新，很容易失去其原生特質。總之，在旅游項目的設計中，如何去調節“生態化”“原生態”與“商業化”的平衡，值得警惕。其二，政府強勢下的文化主體問題。在政府主導的文化活動中，民間的聲音被整合，多元的文化表達沒有得到應有的尊重。文化實踐的主體應該是承載文化孕育成長的民間力量，政府應該在適當的時候轉變角色，做到“政府搭臺、社會唱戲”，培養社會組織和民間群體作為活動主體。

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