基于“原真性”理念的我國民族傳統體育文化體驗性旅游產品設計研究

摘要：基于建構主義“原真性”理念對我國民族傳統體育文化旅游產品進行體驗性設計是可行的。以河南省民族傳統體育文化為例，以既注重旅游客體的原真性，又注重游客體驗的“原真性”為指導思想，設計出體育文化探源游、古代體育文化體驗游、武術文化體驗游、民間體育文化體驗游、體育節事活動游等民族傳統體育文化體驗性旅游產品。

關鍵詞：民族傳統體育文化；原真性；體驗性；旅游產品

中圖分類號：G80-054文獻標識碼：A文章編號：1006-2076（2014）03-0041-06

收稿日期：2013-10-30

基金項目：國家社會科學基金項目（12BTY022）；河南省教育廳重點課題（2013-ZD-079）。

作者簡介：岳賢鋒（1975-），男，河南臺前縣人，碩士，副教授，研究方向體育旅游、休閑體育。

作者單位：河南師范大學 體育學院，河南 新鄉453007

P.E School of Henna Normal University，Xinxiang 453007，HenanBert Hallerbach在2006年區域旅游開發國際高峰論壇中指出：在全球范圍內，旅游體驗型度假的發展趨勢比較突出。旅游者更關注旅游所帶來的體驗，關注所看到的場景是否比較真實，是否符合地區歷史發展真相。他還認為，中國的文化旅游產品提高其附加值的地方即要做到如何強調它的原真性和個性，要把關于文化、傳統、歷史的各種描述和傳承以旅游的角度呈現出來，變得更輕松、娛樂一些，需要巧妙而精心的策劃。我國體育旅游發展較快但問題較多，尤其是民族傳統體育文化旅游體驗性產品較少，并在民族傳統體育文化旅游的開發中，出現了反對的聲音，比如商品化、市場化等問題?；凇霸嫘浴崩砟?，指導設計民族傳統體育文化體驗性旅游產品，在滿足游客體驗民族傳統體育文化的同時又保護其原真性，還進一步提高產品內涵和競爭力，從理論和實證研究中做一種新的嘗試。

1“原真性”及旅游“原真性”的內涵演變

1.1“原真性”內涵及演變歷程

原真性（Authenticity）的英文含義是表示真的、而非假的；原本的、而非復制的；忠實的、而非虛偽的；神圣的、而非褻瀆的。在20世紀60年代引入遺產保護領域后，隨著時間的推移，有關原真性的觀念隨著現代社會的演化和對遺產的認識而發展。時至今日，它的內涵和適用范圍都發生了巨大的變化?！霸嫘浴痹谡軐W層面作為一種世界觀和方法論在文化遺產價值認證和文化遺產保護實踐中以及文化遺產旅游中得到多方面的應用。

由于不同歷史時期和不同地域的人們對文化遺產的理解不同，世界遺產界對“原真性”內涵的認識也經歷了一個不斷發展、變化的動態過程（見表1），同時“原真性”內涵隨著時間的推移不斷擴大，因其對其他領域的借鑒和指導作用也越來越受到人們的重視。

文獻名稱對原真性的闡述和解釋適用范圍及積極意義威尼斯憲章（1964）提出不能改變布局和裝飾；要保護古跡周圍環境；作為估計組成部分的雕塑、繪畫或裝飾品是不可移動的；不僅要保護“最早的狀態”，而且要保護“所有時期的正當貢獻”，從方法學上將原真性概念分為設計、材料、工藝、環境幾個組成部分。主要適用于遺產保護實踐的操作層面，從考古學角度提出了一系列古跡原真性保護的技術舉措，奠定了原真性對現代遺產保護的基礎。奈良文獻（1994）原真性的信息應該包括：形態與設計、材料與材質、使用與功能、傳統與技術、位置與環境、精神與情感以及其他內部因素與外部因素?！段墨I》肯定了原真性是定義、評估和監控文化遺產的一項基本因素；“原真性”理解的基點定位于文化多樣性；強調“原真性”認證和評價的標準不應固定不變，而是根據不同文化的特征、原始信息的可信度以及遺產所處的文化環境，進行多學科評價。該《文獻》考慮到了文化的多樣性，注重遺產保護的外在表現形式和文化意義的內在統一。實施世界遺產公約操作指南（1977，1988，1994，2002，2005）《指南》（1977）提出“原真性檢驗和完整性條件”這一遺產保護領域的基石性概念，并提出“設計、材料、工藝、環境”是檢驗原真性的四個方面；《指南》（1988）首次提出了文化遺產地的完整性；《指南》（1994）首次將具有“不同特征和組分的”文化景觀納入原真性檢驗的范疇；《指南》（2002）接納了以前《指南》和《奈良文獻》的思想，明確界定了“原真性”的信息源包括“所有的物質型、書面型、口頭型和圖像型的信息來源”，更突出了文化遺產的原真性和自然遺產的完整性意味；《指南》（2005）擴充了《奈良文獻》中有關原真性的信息內容，概括為“形態與設計，材料與材質，使用與功能，傳統、技術和管理制度，位置與環境，語言和其他非物質遺產，精神與情感，其他內部因素與外部因素”，不再將原真性檢驗置于文化遺產的判據下，不再將完整性條件置于自然遺產的判據下，而將二者一并歸入“突出的普遍價值”的判據下。隨著《指南》的不斷修訂，對原真性的認識日益豐富，“原真性”的內涵不斷擴充，越來越廣泛，非物質文化要素的原真性日益受到重視。注：資料來源：根據阮儀三、林林（2003）[1]，徐嵩齡（2008）[2]，張朝枝（2008）[3]和張成渝（2010）[4]文獻中的內容編制。

由此可見，遺產領域“原真性”概念是以考古學為基礎，較多關注遺產保護的保護標準和實施技術，內涵由最初的用于遺產保護領域，從技術角度解決古跡保護問題，發展到考慮文化的多樣性，“專家學者利用文獻、考據等手段，制定出一套科學的、客觀的標準和鑒定程序來識別和保護遺產的原真性”[5]，強調“原真性”認證和評價的標準不應固定不變。從發展物質遺產保護到注重遺產文化內涵，強調形式和內涵的統一，非物質文化遺產和自然遺產領域也逐步得到重視這樣一個發展過程，最終落腳點在遺產保護方面。

1.2旅游“原真性”內涵及流派簡介

原真性被旅游學者引入到旅游研究中后，最初從遺產旅游的角度研究旅游原真性，用于描繪分析民族文化遺產旅游產品如藝術品、節日、儀式、飲食、服裝、房屋等是否符合當地的傳統或風俗。隨著人們對遺產“原真性”認識的不斷加深和旅游在實踐中遇到的問題，旅游學者對“原真性”的認識和解釋出現了多種觀點，形成了各種流派，代表性的有以下四種（見表2）。

流派客觀主義建構主義后現代主義存在主義代表人物Boorstin和Mac CannellBruner、Cohen等Fjellman，Cohen等王寧關注對象旅游客體旅游客體構建和主體感受真假無界限旅游主題體驗主要觀點認為原真性是一種由外在的客觀標準決定的現實性、精確性、原創性或是真理。認為沒有一個唯一的、原真的世界預先存在并獨立于人類的腦力活動和象征語言之外。原真性是人類根據不同的觀點解釋與構建的結果，它沒有統一的客觀標準，是主觀判斷，是相對的。原真性不是一個問題，是真是假，是原件還是復制品，是實體還是象征，無關緊要。以旅游者的主觀體驗為關注焦點，存在性原真性是一種潛在的能夠被旅游活動激活的存在狀態。在旅游中的解釋Boorstin認為旅游者根本就不可能獲得原真性，不可能體驗到原真的異國異民族文化，大眾旅游只能生成偽事件和文化的商品化；Mac Cannell認為旅游者具有追求原真性的動機，但他對旅游者能否體驗到原真性的能力表示懷疑。第一，世界上沒有一個絕對的、凝固不變的原真性，起源或傳統都是在不同語境下根據當時的需要而發明和構建的，文化總是處于變化的歷史過程中。原真性是一個社會過程和動態的概念，不屬于某個事物的絕對屬性。 第三，原真性是人們看待和解釋事物的結果，是解說和建構的結果。不同類型的旅游者各自都有一套對原真性的定義、體驗和解釋，旅游客體的真實性是觀察者賦予其上的價值或評價，是多元化的。現代技術可以使不真實聽起來看起來真實，使旅游者的體驗更為可信。Cohen認為后現代旅游者已不太關心原真性問題，甚至認可東道主對原真性進行的一些策略性調整。甚至有人認為當今旅游者尋找的就是不真實。 認為民族文化遺產旅游中的原真性有旅游對象的原真性和旅游主體存在性原真性兩種類型。存在性原真性指旅游者的感覺，這種感覺由旅游活動中的閾限所激活，在閾限體驗過程中，旅游者覺得自己比在日常生活中更為真實。 對旅游研究的貢獻及不足客觀主義“原真性”意味著旅游客體（旅游產品、商品、經營者、當地居民等）是原本的、真實的，可以用絕對而客觀的標準來測量，因此，客觀主義者所指的原真性都不是由旅游者所感知的，而是由專家來判斷。建構主義原真性實現了概念的重大突破，兼顧旅游客體和旅游主體的原真性，考慮到旅游主體的體驗需求。比較科學地解釋了旅游活動帶來的舞臺化、文化商品化與真實性的關系，通過“建構”搭建文化遺產資源保護開發與游客之間的橋梁，使文化遺產資源開發利用得以實現，同時幫助游客更好地去感知文化和遺產的內涵。不注重真實，否定了“原真性”概念，對文化遺產的保護不利，也對游客感知文化內涵不利，同時對文化遺產的旅游產品內涵提升不利。更側重旅游主體的體驗，對文化、遺產旅游活動中客體的“原真性”解釋局限很大，概念不夠科學、成熟、不完善。注：資料來源：根據馬曉京（2006）[6]、徐嵩齡（2008）[2]文獻中的內容加工整理，有修改、調整。

由表2可見，旅游領域研究的原真性是從關注旅游者動機和旅游體驗開始，站在旅游者的角度來分析“真”“假”[3]，與遺產領域關注的“原真性”在出發點上有著本質的不同。概念內涵經歷了從客觀主義原真性、建構主義原真性、后現代主義原真性和存在主義原真性，從重視旅游客體的原真性到強調旅游主體原真體驗的演進歷程。客觀主義原真性、存在主義原真性和后現代主義原真性分別代表著旅游者原真性偏好的兩極，其中客觀主義原真性代表著旅游者價值觀的知識性偏好，著眼于對遺產原真性的追求和欣賞；存在主義原真性和后現代主義原真性代表著旅游者價值觀的主體精神偏好，則重視自我參與和體驗。同時它們之間并非絕對對立和排斥，有一定的交集[2]?！拔覈糜卧嫘云玫难芯糠较颍荒苎匾u西方的客觀主義原真性—建構主義原真性—后現代主義原真性—存在主義原真性邏輯，而是必須也應當開辟新徑”[2]。建構主義原真性既關注旅游客體的原真性，也強調旅游主體的自身差異會帶來不同的體驗[7]，為文化旅游的規劃設計提供了一個新的價值觀基點和視角。本文將嘗試把建構主義“原真性”理念應用于我國民族傳統體育文化旅游產品的設計開發中，從全新的視角來設計體驗性體育文化旅游產品。

2基于建構主義“原真性”理念的民族傳統體育文化體驗性旅游可行性分析

原真性概念在旅游研究領域出現之初就沒有局限在文化遺產范圍，而是以旅游者體驗為中心延伸到任何其他旅游客體對象進行討論，并且已經在業界產生了深遠影響[3]。我國歷史的和現、當代的文化資源足以擴展旅游者的原真性偏好的文化范疇[2]。由此可見，基于建構主義“原真性”對我國民族傳統體育文化旅游產品進行體驗型設計是可行的，并且從旅游者體驗、旅游資源開發和旅游媒介的本質分析，建構主義“原真性”理念與這三方面存在高度契合點。

2.1旅游者——游客求真、求源的多層次、多元化體驗需求需要建構性“原真性”理念

在民族傳統體育文化旅游中，旅游者求真、探源的體驗動機也成為其發展的動力。不同的旅游者所具有的旅游動機和個性差異會產生多層次、多元化的需求，也會對“原真性”具有不同的理解。從客觀上講，旅游者具有文化素養、教育層次、理解領悟能力、審美能力、經濟能力、職業、性別等因素的差別，會影響到其對旅游產品的真實性評價能力；從主觀上講，旅游者對旅游產品具有不同的心理承受能力、留心程度、旅游期望以及對真實性的具體理解差異，會從心理方面形成不同的評價[8]。這符合構建主義“原真性”是人們看待和解釋事物的結果，不同類型的旅游者各自都有一套對原真性的定義、體驗和解釋，旅游客體的真實性是觀察者賦予其上的價值或評價。

2.2旅游產品——民族傳統體育文化活態性、發展變化性決定了其旅游產品需要建構性“原真性”理念

我國民族傳統體育文化是從中華民族文化共同體中凸顯出來的具有教育、娛樂、健身功能的那部分文化，是廣大群眾在歷史發展過程中通過勞動創造、享用和傳承下來的。民族傳統體育作為人類社會一項特殊的文化活動方式，隨著社會的發展不斷發展變化，是活態的，總是體現出一定的民族性、地域性和時代性。不同時代、不同地域、不同民族的人們都會按照自己的理解去詮釋民族傳統體育文化。因此，以我國民族傳統體育文化作為旅游資源開發利用，首先必須承認其“原真性”并非絕對的，而是動態的；其次，對民族傳統體育文化作為旅游資源開發的旅游產品一定要經過挖掘、建構、重組、展示的過程，經過這樣一個過程滿足旅游主體的體驗需求，提升體育旅游產品的文化內涵和產品競爭力，也只有這樣才能讓地方政府和各界人士有足夠的動力去挖掘、保護、傳承和發揚民族傳統體育文化，使民族傳統體育文化的土壤更加肥沃。而在民族傳統體育文化旅游資源的挖掘、建構、重組、展示的過程中，旅游規劃者、經營者、東道主居民等各方都根據自己的理解、偏好、信仰、想象等構建旅游產品的“原真性”，將一些平常的民族體育文化轉型為各種旅游者喜聞樂見的旅游產品，并且會隨著旅游業的發展重新創造、提煉、闡釋新的原真性，這一點與建構主義原真性理論所提出的觀點相契合。

2.3旅游媒體——旅游媒體的理解和建構影響旅游者的“原真性”體驗

所謂旅游媒體，是指實現旅游活動的載體，主要包括旅游飯店、旅行社、旅游交通等[9]。旅游具有異地性的特征，旅游者受時間、空間限制，對旅游地的印象往往受到旅游服務機構、服務態度、旅游宣傳、獲取信息渠道、旅游方式選擇等方面影響，這些媒介對游客的“原真性”認知產生影響。同時，這些旅游媒介對旅游地、旅游產品本身具有自己的認識，他們的構建方式和內容以及傳播途徑對旅游產品的“原真性”會帶著自身的影子，他們會根據旅游發展需求和旅游者的期望，深度挖掘民族體育文化內涵，從而進行包裝和建設，這一過程即為旅游媒介層面建構原真性的過程。

3河南省民族傳統體育文化體驗性旅游的現狀

河南省民族傳統體育文化旅游資源豐富，有武術、抽冰陀螺、空中走鋼絲、蹴鞠、馬球、狩獵、摔跤、騎馬、舞獅、舞龍、斗雞、踩高蹺、鞭陀螺、騎竹馬、踢毽子、打秋千、健身五禽戲、放風箏等傳統體育項目。這些古代傳統體育文化伴隨著人類的歷史長河不斷發展，有的運動通過不斷演化成為現代體育項目，如當代足球起源于中國古代的蹴鞠，高爾夫球起源于中國古代的捶丸運動，我國古代“步打球”運動方式與現代曲棍球十分相似，與當地體育聯系緊密；有的運動則在歷史的長河中即將退出或已經退出，需要挖掘、保護、傳承、發揚。另外，河南省多次舉辦民族傳統體育節事活動，這些體育節事活動資源產生了大量的旅游活動，如中國·焦作國際太極拳交流大賽、鄭州世界傳統武術節、洛陽牡丹花會與中國太極拳結合的節事活動、焦作國際太極拳交流大賽暨山水國際旅游節、“首屆中原風箏旅游節”等。還有傳統節慶中常見的民族傳統體育項目，如開封的盤鼓，焦作的虎舞、得勝鼓，平頂山周營的魔術銅器舞等。

民族傳統體育文化旅游資源在河南省的很多景區也得到了不同程度的開發利用，如開封景區清明上河園內就展示了斗雞、馬球、蹴鞠等很多古代的民間體育項目；武術文化在河南也得到了很好的開發利用，如少林功夫和太極拳等。但總體來說，民族傳統文化體驗性旅游產品設計不夠，很多傳統項目對游客來說僅僅是觀賞、游覽，很難參與到體育活動當中。清明上河園中的項目就是如此，游客僅僅是近距離觀賞馬球、蹴鞠、斗雞等的活動過程，無法參與其中，獲得的體驗是很有限的，對體育文化的理解也是膚淺的。有的景點對民族傳統體育文化過度開發，出現了嚴重的商業化、商品化局面，很不利于民族傳統體育文化的可持續開發，給景區的發展帶來了較大的負面影響，如對少林寺的過度開發利用，使很多人會對少林功夫、禪武文化產生曲解，給游客帶來不好的體驗過程。

在建構主義“原真性”理念的指導下，通過對河南省民族傳統體育文化旅游資源的整合，一方面從一種全新的角度思考，開發出多種多樣的特色體驗性旅游文化產品，另一方面可規范對民族傳統體育文化的開發理念，保護文化的原真性，實現民族傳統體育文化旅游的可持續發展。

4基于建構主義“原真性”的民族傳統體育文化體驗性旅游產品設計——以河南省為例

4.1指導思想

我國民族體育文化根植于我國各民族燦爛的歷史長河中，具有較強的民族性、地域性和本土化特點，與各族人民群眾的日常生活息息相關。因此，基于建構主義“原真性”的民族體育文化體驗性旅游產品設計應采用“雙輪驅動”的戰略思想。即一方面要注重旅游客體的原真性，在旅游產品設計時要充分考慮民族化、本土化的特點，通過現代各種技術手段和展示方式給游客展示民族體育文化的“原”和“真”；另一方面要注重游客體驗的“原真性”，根據不同游客的體驗需求設計多層次、多元化的旅游產品。當然游客在原真性體驗旅游中只能無限接近真實，完完全全的“原真性”體驗是不存在的，游客個體的體驗僅僅是“原真性”的一部分。因此，根據游客需求和體驗程度，將體驗性旅游中游客的體驗程度進行了劃分。游客前去參觀、游覽、感知民族體育文化稱為淺層體驗；如果游客更進一步想了解該項文化內涵，參與其中則可以使體驗更加充分，可以稱為中度體驗；那么通過現代高科技手段再現情景，為游客的深度體驗開辟了道路，通過這些游客可以體驗到最接近真實的經歷。根據游客不同的旅游體驗需求，要設計不同的旅游產品，達到產品的多樣化和差異化。

4.2民族傳統體育文化體驗性旅游產品設計

4.2.1體育文化探源游

體育文化探源游可充分利用現當代體育文化與古代體育文化的聯系，如現代足球起源于中國的蹴鞠，高爾夫球起源于中國古代的捶丸運動，我國古代“步打球”運動方式與現代曲棍球十分相似，通過體育文化博物館等形式打通古代和現代體育的通道，讓游客體驗、領略古代體育思想和體育發展歷史。如，通過足球文化發展歷史博物館，全面展示足球的發展歷史及傳承過程，展示足球運動在各個時期的重要特點、重要思想文化內涵及球星等，全方位展示古代蹴鞠和現代足球之間的聯系、發展過程。古代體育文化專題博物館以靜態陳列與動態展演相結合，以電子虛擬展示和實物、實戰運動體驗參與相結合，增強可參與性和娛樂性。同時加強博物館人性化管理和講解水平，形成高質量的體驗性博物館文化旅游產品。

4.2.2古代體育文化體驗游

拿古代體育文化做文章，開展古代體育文化體驗旅游?？梢砸詴r間為主線設計古代民族體育文化主題公園，從原始社會末期產生的治病、保健的“大舞”，夏朝已有學校習射，商朝就出現了習武教學比較系統的學校，周朝六藝教育中有了射御（射箭、駕車）、田獵、舞蹈，漢代的蹴鞠、導引，魏晉南北朝的圍棋、角力，到唐宋的馬球、水上運動，明朝的武術、冰嬉等等，分區分類地展示體育文化。體育文化類別可分為古代養生保健體育，如華佗的五禽戲、行氣導引術八段錦等；智者的競技、博弈游戲，如圍棋、中國象棋、六博等；勇士體育，如角抵、舉重、古代的擊劍、舞劍等；古代時尚體育運動，如蹴鞠、馬球、捶丸等；古代水上、冰上和雪地運動，如龍船、冰嬉、冰陀螺等；古代君子體育活動，如射箭、古代神箭人及故事、投壺、御等；古代練兵場上的體育運動，如中國古代田徑史話、中國古代的田徑明星、古戰場上的跑、跳、擲等；古代壁畫、繪畫、詩詞中所表述的體育活動和傳達的思想內涵等。這八種類別可設八個分區，在主題公園內讓游客充分領略古代體育的魅力。

同時，依托地市特點，設計體驗產品。如依托開封的“宋”文化，挖掘蹴鞠、馬球、步打球、捶丸運動、斗雞等古老體育文化資源，依托鄭州挖掘古少林文化資源，依托焦作挖掘太極拳文化資源，依托古老的民間文化挖掘古代民間體育文化資源，以省內各地古代體育文化發展為主線，以重現古代體育文化活動和體育文化用品為抓手，打造具有東方神韻的古代體育文化體驗游。讓游人在參觀、參與的過程中體驗河南省古代體育文化，感受我國中原地帶從古至今“強身健體”“自勝者強”等各種體育精神。

4.2.3武術文化體驗游

拿武術文化做文章，充分挖掘武術文化內涵，產品設計圍繞武術文化中兵器煉制、武術修煉、思想內涵、武術醫藥等，讓游客體驗古代兵器的煉制過程，武術招式、套路，武術的哲學思想及傳統武術醫藥的神奇，可通過武術表演、屏幕展示、實景演出、解說系統等多種先進技術手段，全方位展示武術技擊和文化內涵層面的文化特征，綜合打造“原真性”武術體驗旅游產品，滿足游客需求。重點辦好鄭州國際少林武術節和焦作國際太極武術節，開發登封中華少林武術城、溫縣陳家溝中華太極武術圣地等文化旅游精品，形成健身游、習武游、修學游和康體游等武術文化體驗旅游系列產品。同時可開展武術夏令營、武術健身、康體游等武術文化旅游。其中修身養性旅游可主要利用少林功夫和太極拳兩種武術資源，少林武術是將禪修和練武結合起來，套路結構嚴謹，動作樸實健壯而敏捷，比較適合青少年口味，應開發全國甚至全世界青少年市場，建立適合青少年習武健身的一些配套旅游設施；陳氏太極拳比較適合中老年市場，應針對這一群體開展太極拳養生游，設立太極館，建設中老年人需要的配套旅游設施。

4.2.4民間體育文化體驗游

自古以來，體育在民間一直自由自在，自生自滅。它不拘形式，不拘場地，不拘人數，也不拘組織形態，天然地與百姓日常生活密切相連。河南省民間體育活動豐富多彩，主要有少年兒童常玩的踢毽子、跳繩、跳皮筋、跳方格等；街頭巷尾的象棋大戰；健體、防身的武術、氣功、格斗術等；展現力量之美的角力、角抵、摔跤；極富民族傳統的風箏、劃船、龍舟、疊羅漢、逛廟會、走百病等。這些民間體育文化立足于民眾生產、生活的具體背景，以一種通俗活潑的形式，所自發創造出來的用以娛樂民眾自我的文化形態。對民間體育文化的體驗性開發，應結合其特點，放在社區體育建設當中，放到廣大百姓的日常生活中，應和旅游城市建設、景區建設緊密結合起來，讓其成為旅游城市的一部分，成為游客旅游活動、住宿、娛樂等中處處可以接觸到的一部分，更成為游客體驗當地風俗人情的必不可少的一個環節。旅游城市通過對民間體育文化的發展豐富了旅游城市的內涵，民間體育文化通過對旅游的貢獻，實現自身的發展和繁榮，實現了雙方的共生和共贏。

4.2.5體育節事活動游

中原城市群體育節事、賽事活動較多，如少林國際武術節、焦作太極拳年會、洛陽牡丹花會、開封菊花會、各種姓氏祭祖節等節事活動，而這些節事活動中往往和一些體育項目緊密結合，如牡丹花會與太極拳的結合、菊花會與自行車運動的結合等。對節事活動的深度挖掘，可開發較有特色的體育旅游項目。

5結論和建議

“原真性”理念最初應用于遺產保護領域，后來，被旅游學者引入到遺產旅游的研究中，其內涵不斷擴展和豐富。如今，把該理念引入到我國民族傳統體育文化的旅游開發中，是一種新的嘗試，利用該理念對河南省民族傳統體育文化旅游進行了分析，嘗試設計出了民族傳統體育文化體驗性旅游產品，以期在一定程度上改變當前民族傳統體育文化旅游出現的體驗性產品較少，同時又有過度開發、不當開發的局面。另外，筆者在對“原真性”理論進行分析的過程中，認為“原真性”的理念，尤其是建構主義“原真性”理念在其他的體育文化旅游開發領域還具有指導意義。

參考文獻：

[1]阮儀三，林林.文化遺產保護的原真性原則[J].同濟大學學報：社會科學版，2003，14（2）：1-5.

[2]徐嵩齡.遺產原真性-旅游者價值觀偏好-遺產旅游原真性[J].旅游學刊，2008，23（4）：36-42.

[3]張朝枝.原真性理解：旅游與遺產保護視角的演變與差異[J].旅游科學，2008（2）：1-8.

[4]張成渝.國內外世界遺產原真性與完整性研究綜述[J].東南文化，2010（4）：30-37.

[5]高科.文化遺產旅游原真性的多維度思考[J].旅游研究，2010，6（2）：14-19.

[6]馬曉京.國外民族文化遺產旅游原真性問題研究綜述[J].廣西民族研究，2006（3）：185-191.

[7]周亞慶，吳茂英，周永廣，竺燕紅.旅游研究中的“真實性”理論及其比較[J].旅游學刊，2007（6）：42- 48.

[8]高燕.旅游者對民族文化真實性感知的差異性研究[J].廣西民族研究，2006（1）：182-186.

[9]馬勇，周霄，等.旅游學概論[M].北京：旅游教育出版社，2004：6-7.

[10]尹海立，劉曉黎，李艷麗.民族傳統體育的困境與出路[M].北京：人民體育出版社，2012.

4.2.2古代體育文化體驗游

拿古代體育文化做文章，開展古代體育文化體驗旅游?？梢砸詴r間為主線設計古代民族體育文化主題公園，從原始社會末期產生的治病、保健的“大舞”，夏朝已有學校習射，商朝就出現了習武教學比較系統的學校，周朝六藝教育中有了射御（射箭、駕車）、田獵、舞蹈，漢代的蹴鞠、導引，魏晉南北朝的圍棋、角力，到唐宋的馬球、水上運動，明朝的武術、冰嬉等等，分區分類地展示體育文化。體育文化類別可分為古代養生保健體育，如華佗的五禽戲、行氣導引術八段錦等；智者的競技、博弈游戲，如圍棋、中國象棋、六博等；勇士體育，如角抵、舉重、古代的擊劍、舞劍等；古代時尚體育運動，如蹴鞠、馬球、捶丸等；古代水上、冰上和雪地運動，如龍船、冰嬉、冰陀螺等；古代君子體育活動，如射箭、古代神箭人及故事、投壺、御等；古代練兵場上的體育運動，如中國古代田徑史話、中國古代的田徑明星、古戰場上的跑、跳、擲等；古代壁畫、繪畫、詩詞中所表述的體育活動和傳達的思想內涵等。這八種類別可設八個分區，在主題公園內讓游客充分領略古代體育的魅力。

同時，依托地市特點，設計體驗產品。如依托開封的“宋”文化，挖掘蹴鞠、馬球、步打球、捶丸運動、斗雞等古老體育文化資源，依托鄭州挖掘古少林文化資源，依托焦作挖掘太極拳文化資源，依托古老的民間文化挖掘古代民間體育文化資源，以省內各地古代體育文化發展為主線，以重現古代體育文化活動和體育文化用品為抓手，打造具有東方神韻的古代體育文化體驗游。讓游人在參觀、參與的過程中體驗河南省古代體育文化，感受我國中原地帶從古至今“強身健體”“自勝者強”等各種體育精神。

4.2.3武術文化體驗游

拿武術文化做文章，充分挖掘武術文化內涵，產品設計圍繞武術文化中兵器煉制、武術修煉、思想內涵、武術醫藥等，讓游客體驗古代兵器的煉制過程，武術招式、套路，武術的哲學思想及傳統武術醫藥的神奇，可通過武術表演、屏幕展示、實景演出、解說系統等多種先進技術手段，全方位展示武術技擊和文化內涵層面的文化特征，綜合打造“原真性”武術體驗旅游產品，滿足游客需求。重點辦好鄭州國際少林武術節和焦作國際太極武術節，開發登封中華少林武術城、溫縣陳家溝中華太極武術圣地等文化旅游精品，形成健身游、習武游、修學游和康體游等武術文化體驗旅游系列產品。同時可開展武術夏令營、武術健身、康體游等武術文化旅游。其中修身養性旅游可主要利用少林功夫和太極拳兩種武術資源，少林武術是將禪修和練武結合起來，套路結構嚴謹，動作樸實健壯而敏捷，比較適合青少年口味，應開發全國甚至全世界青少年市場，建立適合青少年習武健身的一些配套旅游設施；陳氏太極拳比較適合中老年市場，應針對這一群體開展太極拳養生游，設立太極館，建設中老年人需要的配套旅游設施。

4.2.4民間體育文化體驗游

自古以來，體育在民間一直自由自在，自生自滅。它不拘形式，不拘場地，不拘人數，也不拘組織形態，天然地與百姓日常生活密切相連。河南省民間體育活動豐富多彩，主要有少年兒童常玩的踢毽子、跳繩、跳皮筋、跳方格等；街頭巷尾的象棋大戰；健體、防身的武術、氣功、格斗術等；展現力量之美的角力、角抵、摔跤；極富民族傳統的風箏、劃船、龍舟、疊羅漢、逛廟會、走百病等。這些民間體育文化立足于民眾生產、生活的具體背景，以一種通俗活潑的形式，所自發創造出來的用以娛樂民眾自我的文化形態。對民間體育文化的體驗性開發，應結合其特點，放在社區體育建設當中，放到廣大百姓的日常生活中，應和旅游城市建設、景區建設緊密結合起來，讓其成為旅游城市的一部分，成為游客旅游活動、住宿、娛樂等中處處可以接觸到的一部分，更成為游客體驗當地風俗人情的必不可少的一個環節。旅游城市通過對民間體育文化的發展豐富了旅游城市的內涵，民間體育文化通過對旅游的貢獻，實現自身的發展和繁榮，實現了雙方的共生和共贏。

4.2.5體育節事活動游

中原城市群體育節事、賽事活動較多，如少林國際武術節、焦作太極拳年會、洛陽牡丹花會、開封菊花會、各種姓氏祭祖節等節事活動，而這些節事活動中往往和一些體育項目緊密結合，如牡丹花會與太極拳的結合、菊花會與自行車運動的結合等。對節事活動的深度挖掘，可開發較有特色的體育旅游項目。

5結論和建議

“原真性”理念最初應用于遺產保護領域，后來，被旅游學者引入到遺產旅游的研究中，其內涵不斷擴展和豐富。如今，把該理念引入到我國民族傳統體育文化的旅游開發中，是一種新的嘗試，利用該理念對河南省民族傳統體育文化旅游進行了分析，嘗試設計出了民族傳統體育文化體驗性旅游產品，以期在一定程度上改變當前民族傳統體育文化旅游出現的體驗性產品較少，同時又有過度開發、不當開發的局面。另外，筆者在對“原真性”理論進行分析的過程中，認為“原真性”的理念，尤其是建構主義“原真性”理念在其他的體育文化旅游開發領域還具有指導意義。

參考文獻：

[1]阮儀三，林林.文化遺產保護的原真性原則[J].同濟大學學報：社會科學版，2003，14（2）：1-5.

[2]徐嵩齡.遺產原真性-旅游者價值觀偏好-遺產旅游原真性[J].旅游學刊，2008，23（4）：36-42.

[3]張朝枝.原真性理解：旅游與遺產保護視角的演變與差異[J].旅游科學，2008（2）：1-8.

[4]張成渝.國內外世界遺產原真性與完整性研究綜述[J].東南文化，2010（4）：30-37.

[5]高科.文化遺產旅游原真性的多維度思考[J].旅游研究，2010，6（2）：14-19.

[6]馬曉京.國外民族文化遺產旅游原真性問題研究綜述[J].廣西民族研究，2006（3）：185-191.

[7]周亞慶，吳茂英，周永廣，竺燕紅.旅游研究中的“真實性”理論及其比較[J].旅游學刊，2007（6）：42- 48.

[8]高燕.旅游者對民族文化真實性感知的差異性研究[J].廣西民族研究，2006（1）：182-186.

[9]馬勇，周霄，等.旅游學概論[M].北京：旅游教育出版社，2004：6-7.

[10]尹海立，劉曉黎，李艷麗.民族傳統體育的困境與出路[M].北京：人民體育出版社，2012.

4.2.2古代體育文化體驗游

拿古代體育文化做文章，開展古代體育文化體驗旅游?？梢砸詴r間為主線設計古代民族體育文化主題公園，從原始社會末期產生的治病、保健的“大舞”，夏朝已有學校習射，商朝就出現了習武教學比較系統的學校，周朝六藝教育中有了射御（射箭、駕車）、田獵、舞蹈，漢代的蹴鞠、導引，魏晉南北朝的圍棋、角力，到唐宋的馬球、水上運動，明朝的武術、冰嬉等等，分區分類地展示體育文化。體育文化類別可分為古代養生保健體育，如華佗的五禽戲、行氣導引術八段錦等；智者的競技、博弈游戲，如圍棋、中國象棋、六博等；勇士體育，如角抵、舉重、古代的擊劍、舞劍等；古代時尚體育運動，如蹴鞠、馬球、捶丸等；古代水上、冰上和雪地運動，如龍船、冰嬉、冰陀螺等；古代君子體育活動，如射箭、古代神箭人及故事、投壺、御等；古代練兵場上的體育運動，如中國古代田徑史話、中國古代的田徑明星、古戰場上的跑、跳、擲等；古代壁畫、繪畫、詩詞中所表述的體育活動和傳達的思想內涵等。這八種類別可設八個分區，在主題公園內讓游客充分領略古代體育的魅力。

同時，依托地市特點，設計體驗產品。如依托開封的“宋”文化，挖掘蹴鞠、馬球、步打球、捶丸運動、斗雞等古老體育文化資源，依托鄭州挖掘古少林文化資源，依托焦作挖掘太極拳文化資源，依托古老的民間文化挖掘古代民間體育文化資源，以省內各地古代體育文化發展為主線，以重現古代體育文化活動和體育文化用品為抓手，打造具有東方神韻的古代體育文化體驗游。讓游人在參觀、參與的過程中體驗河南省古代體育文化，感受我國中原地帶從古至今“強身健體”“自勝者強”等各種體育精神。

4.2.3武術文化體驗游

拿武術文化做文章，充分挖掘武術文化內涵，產品設計圍繞武術文化中兵器煉制、武術修煉、思想內涵、武術醫藥等，讓游客體驗古代兵器的煉制過程，武術招式、套路，武術的哲學思想及傳統武術醫藥的神奇，可通過武術表演、屏幕展示、實景演出、解說系統等多種先進技術手段，全方位展示武術技擊和文化內涵層面的文化特征，綜合打造“原真性”武術體驗旅游產品，滿足游客需求。重點辦好鄭州國際少林武術節和焦作國際太極武術節，開發登封中華少林武術城、溫縣陳家溝中華太極武術圣地等文化旅游精品，形成健身游、習武游、修學游和康體游等武術文化體驗旅游系列產品。同時可開展武術夏令營、武術健身、康體游等武術文化旅游。其中修身養性旅游可主要利用少林功夫和太極拳兩種武術資源，少林武術是將禪修和練武結合起來，套路結構嚴謹，動作樸實健壯而敏捷，比較適合青少年口味，應開發全國甚至全世界青少年市場，建立適合青少年習武健身的一些配套旅游設施；陳氏太極拳比較適合中老年市場，應針對這一群體開展太極拳養生游，設立太極館，建設中老年人需要的配套旅游設施。

4.2.4民間體育文化體驗游

自古以來，體育在民間一直自由自在，自生自滅。它不拘形式，不拘場地，不拘人數，也不拘組織形態，天然地與百姓日常生活密切相連。河南省民間體育活動豐富多彩，主要有少年兒童常玩的踢毽子、跳繩、跳皮筋、跳方格等；街頭巷尾的象棋大戰；健體、防身的武術、氣功、格斗術等；展現力量之美的角力、角抵、摔跤；極富民族傳統的風箏、劃船、龍舟、疊羅漢、逛廟會、走百病等。這些民間體育文化立足于民眾生產、生活的具體背景，以一種通俗活潑的形式，所自發創造出來的用以娛樂民眾自我的文化形態。對民間體育文化的體驗性開發，應結合其特點，放在社區體育建設當中，放到廣大百姓的日常生活中，應和旅游城市建設、景區建設緊密結合起來，讓其成為旅游城市的一部分，成為游客旅游活動、住宿、娛樂等中處處可以接觸到的一部分，更成為游客體驗當地風俗人情的必不可少的一個環節。旅游城市通過對民間體育文化的發展豐富了旅游城市的內涵，民間體育文化通過對旅游的貢獻，實現自身的發展和繁榮，實現了雙方的共生和共贏。

4.2.5體育節事活動游

中原城市群體育節事、賽事活動較多，如少林國際武術節、焦作太極拳年會、洛陽牡丹花會、開封菊花會、各種姓氏祭祖節等節事活動，而這些節事活動中往往和一些體育項目緊密結合，如牡丹花會與太極拳的結合、菊花會與自行車運動的結合等。對節事活動的深度挖掘，可開發較有特色的體育旅游項目。

5結論和建議

“原真性”理念最初應用于遺產保護領域，后來，被旅游學者引入到遺產旅游的研究中，其內涵不斷擴展和豐富。如今，把該理念引入到我國民族傳統體育文化的旅游開發中，是一種新的嘗試，利用該理念對河南省民族傳統體育文化旅游進行了分析，嘗試設計出了民族傳統體育文化體驗性旅游產品，以期在一定程度上改變當前民族傳統體育文化旅游出現的體驗性產品較少，同時又有過度開發、不當開發的局面。另外，筆者在對“原真性”理論進行分析的過程中，認為“原真性”的理念，尤其是建構主義“原真性”理念在其他的體育文化旅游開發領域還具有指導意義。

參考文獻：

[1]阮儀三，林林.文化遺產保護的原真性原則[J].同濟大學學報：社會科學版，2003，14（2）：1-5.

[2]徐嵩齡.遺產原真性-旅游者價值觀偏好-遺產旅游原真性[J].旅游學刊，2008，23（4）：36-42.

[3]張朝枝.原真性理解：旅游與遺產保護視角的演變與差異[J].旅游科學，2008（2）：1-8.

[4]張成渝.國內外世界遺產原真性與完整性研究綜述[J].東南文化，2010（4）：30-37.

[5]高科.文化遺產旅游原真性的多維度思考[J].旅游研究，2010，6（2）：14-19.

[6]馬曉京.國外民族文化遺產旅游原真性問題研究綜述[J].廣西民族研究，2006（3）：185-191.

[7]周亞慶，吳茂英，周永廣，竺燕紅.旅游研究中的“真實性”理論及其比較[J].旅游學刊，2007（6）：42- 48.

[8]高燕.旅游者對民族文化真實性感知的差異性研究[J].廣西民族研究，2006（1）：182-186.

[9]馬勇，周霄，等.旅游學概論[M].北京：旅游教育出版社，2004：6-7.

[10]尹海立，劉曉黎，李艷麗.民族傳統體育的困境與出路[M].北京：人民體育出版社，2012.