淺談中國(guó)新民歌流行化與原生態(tài)民歌

張宇航

摘要：民歌流行化是進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)中國(guó)原生態(tài)民歌發(fā)展的一大趨勢(shì)，由此所衍生的新民歌為中國(guó)音樂(lè)界造成了極大的沖擊，更為原生態(tài)民歌的發(fā)展帶來(lái)了機(jī)遇和挑戰(zhàn)。探析新民歌流行化的成因及發(fā)展現(xiàn)狀，了解新民歌流行化對(duì)原生態(tài)民歌的影響，探索原生態(tài)民歌的出路，對(duì)繼承原生態(tài)民歌、弘揚(yáng)我國(guó)的民族文化具有重要意義。

關(guān)鍵詞：新民歌 流行化 原生態(tài)民歌 影響

新民歌是在原生態(tài)民歌的基礎(chǔ)上加入流行時(shí)尚元素，從而形成新的音樂(lè)風(fēng)格的一種歌曲類型。我國(guó)新民歌的熱潮形成于九十年代末到新世紀(jì)初期的一個(gè)時(shí)段內(nèi)，在改革開(kāi)放的成果初現(xiàn)和我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)呈現(xiàn)一片大好形勢(shì)的背景下，許多民族歌手為了迎合中國(guó)社會(huì)建設(shè)的新面貌和更好的弘揚(yáng)我國(guó)民族文化，創(chuàng)作了一大批優(yōu)秀的新民歌，贏得了社會(huì)的廣泛贊譽(yù)。繼而，在新民歌流行化的大背景之下，原生態(tài)民歌正面臨著較大的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。其機(jī)遇在于新民歌流行化為其發(fā)展起到了良好的參考和借鑒作用，而挑戰(zhàn)則在于新民歌流行化的浪潮壓縮了原生態(tài)民歌的生存空間，許多優(yōu)秀的原生態(tài)民歌目前正徘徊于失傳的邊緣。基于此，本文在探析新民歌流行化成因和發(fā)展現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，剖析了其對(duì)原生態(tài)民歌的影響，探索了原生態(tài)民歌的未來(lái)出路，以期為傳承和弘揚(yáng)我國(guó)的民族文化而獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。

一、新民歌流行化的主要成因

嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，新民歌流行化是原生態(tài)民歌發(fā)展的大勢(shì)所趨，其成因主要體現(xiàn)在了三個(gè)層面。

第一，我國(guó)的原生態(tài)民歌蘊(yùn)涵著民族精神，流露著別具一格的氣質(zhì)，其本身對(duì)我國(guó)各族人民即有著較強(qiáng)的吸引力。但縱觀我國(guó)各地方的一些原生態(tài)民歌，如無(wú)錫民歌《放黃鶯》、宜興民歌《紫竹調(diào)》、四川民歌《繡荷包》、河北民歌《放風(fēng)箏》等等，其精華之處大多在于曲調(diào)而非歌詞。因此，所謂“舊歌新唱”，在原曲調(diào)的基礎(chǔ)上融合新詞，是原生態(tài)民歌發(fā)展的需要，更是促成新民歌流行化的主要成因。

第二，新民歌流行化是為歌頌我國(guó)社會(huì)建設(shè)新形勢(shì)、新面貌的需要。二十世紀(jì)七十年代末，改革開(kāi)放的浪潮席卷了中華大地，時(shí)至二十一世紀(jì)初，中國(guó)社會(huì)呈現(xiàn)出了全新的面貌，各族人民的生活水平得到了較大程度的提高，從物質(zhì)文明向精神文明的過(guò)渡，從物質(zhì)需要轉(zhuǎn)化為精神文化需要，為新民歌的發(fā)展提供了良性土壤，并促成了新民歌流行化的快速發(fā)展之勢(shì)。

第三，與港、臺(tái)樂(lè)壇相較，1997年香港回歸前的中國(guó)內(nèi)地樂(lè)壇極度缺乏具有內(nèi)地特色的歌曲，所有的流行歌曲榜單幾乎都被港臺(tái)音樂(lè)所占據(jù)，一首首經(jīng)典歌曲風(fēng)靡一時(shí)，經(jīng)久不衰，內(nèi)地音樂(lè)文化亟待發(fā)掘新生力量填補(bǔ)重量級(jí)歌曲的空白，這無(wú)疑推助了新民歌文化的發(fā)展，加快了新民歌流行化的創(chuàng)作和普及。

二、新民歌流行化的發(fā)展現(xiàn)狀

在二十一世紀(jì)的今天，新民歌這種藝術(shù)形式在原生態(tài)民歌的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步發(fā)展了新的音樂(lè)語(yǔ)言和時(shí)代音調(diào)，從現(xiàn)狀來(lái)看，新民歌雖然受到了網(wǎng)絡(luò)歌曲和影視歌曲的沖擊，發(fā)展步調(diào)略顯受阻，但從整體來(lái)說(shuō)，其目前仍然在中國(guó)樂(lè)壇上占有一席之地。因此，可以說(shuō)新民歌流行化經(jīng)歷了新世紀(jì)的跨越仍然有所延續(xù)。

首先，這種延續(xù)體現(xiàn)在了新民歌的創(chuàng)新與發(fā)展層面。近年來(lái)，雖然我國(guó)已經(jīng)步入了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，但新民歌仍然以其特有的藝術(shù)魅力而獲得了發(fā)展的機(jī)遇，近年來(lái)的新民歌代表作主要有家鄉(xiāng)美、太陽(yáng)花、愛(ài)的呼喚、好運(yùn)來(lái)、天堂、月亮之上、山歌好比春江水和木棉花開(kāi)等等。

其次，這種延續(xù)體現(xiàn)在了近年來(lái)我國(guó)涌現(xiàn)了大批優(yōu)秀的民族歌手層面。其代表人物主要有湯燦、祖海、宋祖英、鳳凰傳奇、斯琴格日樂(lè)等等。由此可見(jiàn)，新民歌流行化在我國(guó)有著較大的發(fā)展空間。

三、新民歌流行化對(duì)原生態(tài)民歌的影響

宏觀來(lái)說(shuō)，新民歌的發(fā)展對(duì)原生態(tài)民歌產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響，這些影響主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）新民歌流行化為原生態(tài)民歌的發(fā)展樹(shù)立了標(biāo)桿

從新民歌流行化所涌現(xiàn)的優(yōu)秀歌手方面來(lái)看，其對(duì)原生態(tài)民歌的發(fā)展起到了一定的借鑒作用。參照新民歌的成功經(jīng)驗(yàn)，原生態(tài)民歌能夠找到屬于自身的一種全新的發(fā)展方式和路徑。如歌詞的編撰、舞美設(shè)計(jì)和音樂(lè)風(fēng)格等等。原生態(tài)民歌表演藝術(shù)家在弘揚(yáng)民族文化時(shí)需要從新民歌流行化當(dāng)中尋找靈感，將原生態(tài)民歌的美學(xué)內(nèi)涵與新時(shí)代特征聯(lián)系起來(lái)，從而使其展現(xiàn)出新的藝術(shù)魅力。

（二）新民歌流行化對(duì)原生態(tài)民歌的生存構(gòu)成了沖擊

在新民歌廣泛流傳的時(shí)代背景下，原生態(tài)民歌能否沖破由新民歌所帶來(lái)的阻力而找到屬于自己的發(fā)展路徑尚未可知。新民歌削弱了原生態(tài)民歌的區(qū)域性特征，促使原生態(tài)民歌在發(fā)展過(guò)程中不得不放棄其獨(dú)特的演唱風(fēng)格，從而走上新民歌大眾化的發(fā)展路徑。由此，原生態(tài)民歌勢(shì)必將會(huì)逐漸偏離它的發(fā)展軌跡，其生存空間也必將變得越來(lái)越狹隘。

（三）新民歌流行化導(dǎo)致原生態(tài)民歌的文化內(nèi)涵日漸消亡

近年來(lái)，在我國(guó)推進(jìn)城市化建設(shè)的大背景之下，一大批優(yōu)秀的民間原生態(tài)歌手從農(nóng)村走向城市，而原生態(tài)民歌的演唱形式、曲風(fēng)等也逐漸被新民歌所同化。此外，當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)時(shí)尚與潮流并存的時(shí)代，人們的生活水平不斷的提高，人們的審美也日益與新時(shí)代的風(fēng)尚接軌，繼而，人們的價(jià)值觀也漸漸發(fā)生了轉(zhuǎn)變。對(duì)時(shí)尚與潮流的認(rèn)同感導(dǎo)致人們距離民族性文化越來(lái)越遠(yuǎn)，由此也造成了原生態(tài)民歌的文化內(nèi)涵日益消亡，其獨(dú)特的美學(xué)內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值逐漸被時(shí)代發(fā)展的浪潮所淹沒(méi)。

四、原生態(tài)民歌的未來(lái)出路

（一）建立原生態(tài)文化保護(hù)機(jī)制

在原生態(tài)民歌日益消亡的今天，各地政府部門(mén)應(yīng)正視這一危機(jī)，并建立原生態(tài)文化保護(hù)機(jī)制。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，原生態(tài)民歌與當(dāng)前的流行文化并不沖突，傳承與固守傳統(tǒng)誠(chéng)然是兩種不同的概念，其中，傳承并非僅僅是強(qiáng)調(diào)原生態(tài)民歌的原汁原味，而更大的意義在于保留一種文化，首先留其形式，其次謀求發(fā)展，而這才是建立原生態(tài)文化保護(hù)機(jī)制的初衷。目前我國(guó)保護(hù)原生態(tài)文化最成功的示例當(dāng)屬位于深圳的民俗文化村，它將我國(guó)各民族的民俗文化匯集起來(lái)，從而形成一種新文化，既保留了原生態(tài)民歌的形式和內(nèi)涵，又通過(guò)民俗村這一媒介使原生態(tài)民歌得到了很好的推廣，是值得各地政府部門(mén)效仿與借鑒的。

（二）借助媒體傳播，發(fā)掘原生態(tài)歌手

2005年，來(lái)自山西大同的民間歌手張少淳在央視星光大道上一舉奪得了年度總冠軍，并從此走上了音樂(lè)的舞臺(tái)，以“阿寶”的藝名將西北民歌唱紅了大江南北。張少淳的演唱風(fēng)格淳樸、鄉(xiāng)土氣息濃郁，他對(duì)原生態(tài)民歌并未進(jìn)行處理，而僅僅是加入了自己的演唱元素，用自己的形式將民歌表現(xiàn)出來(lái)，從而獲得成功，有力的弘揚(yáng)了西北民俗文化，將原生態(tài)民歌推向了中國(guó)乃至世界的舞臺(tái)。而促成張少淳成功的是媒體傳播，通過(guò)他的成功例子可以看出，以媒體這一重要媒介發(fā)掘更多的原生態(tài)歌手，是保護(hù)原生態(tài)民歌的重要手段，更是促使原生態(tài)民歌這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后繼有人的重要舉措。

（三）將收集、整理原生態(tài)民歌與教育相結(jié)合

鑒于原生態(tài)民歌具有原創(chuàng)性和不可再生性等特點(diǎn)，一旦失去，將不可能再現(xiàn)其原貌。僅就目前來(lái)看，許多地方的原生態(tài)民歌只有一些老藝人還懂得演唱，一旦這些老藝人離世，則一大批優(yōu)秀的原生態(tài)民歌將會(huì)湮沒(méi)于新時(shí)代的浪潮中。因此，基于各地政府部門(mén)視角探析，要廣泛收集和整理當(dāng)?shù)氐脑鷳B(tài)民歌，擇其精華、棄其糟粕，并將篩選出來(lái)的原生態(tài)民歌與當(dāng)?shù)氐慕逃?lián)系起來(lái)，從而為原生態(tài)民歌創(chuàng)造一個(gè)可傳承的機(jī)會(huì)，使其能夠通過(guò)教育途徑而流傳下來(lái)，并由此而獲得新生。

五、結(jié)語(yǔ)

總而言之，新民歌流行化與原生態(tài)民歌并非是絕對(duì)對(duì)立的，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，新民歌僅是原生態(tài)民歌發(fā)展的一個(gè)路徑，但并非唯一的路徑。在文化多元化發(fā)展的當(dāng)前，原生態(tài)民歌要抓住這一契機(jī)，將自身通過(guò)多種途徑展現(xiàn)出來(lái)，只有這樣，我們才能更好地弘揚(yáng)民族文化，進(jìn)而，也才能使原生態(tài)民歌放異彩。

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