物理學的四個基本問題的探討

劉永華

(麗江師范高等專科學校數(shù)學與計算機科學系,云南麗江 674100)

物理學的四個基本問題的探討

劉永華

(麗江師范高等專科學校數(shù)學與計算機科學系,云南麗江 674100)

本文基于物理學是對作為人的表象的世界的解釋這一根本性基礎生發(fā)出來的四個基本問題進行了簡要討論。

物理學 邏輯 數(shù)學 表象

“世界是我的表象”,這是一個真理,叔本華在他的那本哲學名著中[1],開篇就這樣把這個論斷作為他的一個哲學原理。世界,無論是東方所謂自然,還是海德格爾所謂諸存在者的總體,還是維特根斯坦的“世界是一切發(fā)生的事情”[2],總之,都是以表象的方式呈顯在人的意識中的。人通過表象“認識”世界,“了知”世界,“把握”世界,知道世界的“在場”。如果沒有表象,那么人就沒有辦法“通達”或“認識”世界,這個世界當然也包括人自己在內。表象,或者能表象,這是人的根本屬性之一。故而,人的世界之所以存在,是因為人的這個表象能力或者屬性導致的。如果不表象世界,或者沒有表象能力,人就不成其為人了。

物理學的根本目標在于對這個作為表象呈現(xiàn)的世界及世界中諸表象和表象間的事態(tài)進行基于邏輯的解釋和闡釋。因此,就導致許多問題,其中出現(xiàn)下列四個問題是需要作為物理學的根本性問題進行說明的。

1 物理學就是人的意識在合適的諸表象之間建立的有效的邏輯聯(lián)系,所以數(shù)學比起物理更為“本質”,是這樣嗎

首先要說明一點的是,物理學要解決的是對表象建立結構,在表象間建立聯(lián)系,通過這樣解釋世界(所有表象的集合),因此人類意識并不對表象進行選擇,不存在合適不合適的表象。在物理學中采取從諸表象中隔離部分表象出來的方式只是邏輯上的手段。

物理學信仰畢達哥拉斯的“自然即數(shù)”這個基本思想,因此即信仰一種嚴格關系的存在,而這種嚴格關系可以通過數(shù)量化來表達,物理學需要量化來表達世界(——而量化的方式就是基于定義,測量)。比如,慣性質量m,它不是慣性本身,存在的是慣性,而不是這個量,但可以通過這個量來衡量對象的慣性(保持原來運動狀態(tài)的能力或性質)能力的強弱,存在的是這個能力。某物的慣性質量是1KG,存在的不是1KG這個數(shù)量,存在的是某物的那個慣性,而1KG這個數(shù)量可以衡量其慣性性質的強弱。存在的是表象的構成及表象間的關系,數(shù)量不是表象的,是人的邏輯的符號化,這就是說,物理學努力建立一種世界(諸表象)在邏輯中的世界,但這個表象世界只是表象世界,是人類意識的能力屬性和屬性,是意識的全部,而邏輯只是人類意識的一部分,而進一步,邏輯的符號化就已經下降為只是一種溝通的語言了——與他人的溝通和交流,與自己的溝通和交流(物理思維和演繹)。

因此,結論很明顯,數(shù)學僅僅只是物理學的語言工具而已,并不是如物理學那樣本真而實在(諸表象構成的世界)。笛卡爾認為數(shù)學是人類最可靠的知識,這其實只是一種過時的誤解,當然,就其之于人類的自洽性來說,的確如此,數(shù)學之于人類是自洽的,因為它本身就是人類意識中的一部分的符號化。

2 自然即數(shù),但數(shù)非自然,是這樣的嗎

自然,也就是以表象方式出現(xiàn)在人面前那個世界,就是維特根斯坦說的“世界是事實的總體,而不是事物的總體[2]”,因此自然不是數(shù)的,只是,人類可以在解釋或描述自然的時候,使用數(shù)量化方式(邏輯的符號化方式)使自然數(shù)學化,適合于人進行言說、交流、演繹、思想。自然是我的表象,但是表象并非是由意識或者我所創(chuàng)造的,當然也不是臆想如什么客觀實在之類的東西,表象就是表象。人能對表象進行處理,通過處理重新建構我能理解的世界,這個世界已經離開僅僅是表象的世界了,這就是理論,而且這才是我的,僅僅只是我的。從這里而言,人僅僅比一面鏡子高明之處僅僅就在這里。這種對表象的處理就包含有邏輯,及邏輯的符號化的數(shù)學。由此不難理解卡爾·波普對科學的結論：科學總是源于假設,但什么是構成科學的假設什么不是,其根據(jù)就是作為科學體系出發(fā)點的假設(公理)是可以通過事實(表象)來證偽的,不能通過事實來證偽的假設就不是科學的假設,不能構成科學體系。假說(也就是暫時表述的“規(guī)律”)在理論上總是通過所觀察到的單一事實(基本語句)證偽。在一個嚴格演繹過程中,通過批判性檢查進行經驗上的證偽的可能性才確立了普通說法的科學“意義”[3]。因此,“但自然非數(shù)”是對的。

3 總有個東西不是表象,這個東西就是“我”,是不是

表象背后是否存在存在者,這并不是人類能夠追問的問題。人類不能直達那個人類通過表象假定的存在者,更不用說諸存在者之上的存在了。通過表象,人類假定表象背后一定存在一個存在者,這在某種方面來說是因為人類的思維必然地需要從一個形而上學性依據(jù)出發(fā)——這也是形而上學出現(xiàn)和存在的原因——,人類建構世界之時,需要一個第一出發(fā)點,比如物理學中的公理之類的東西——一個人類的邏輯屬性導致的問題。的確,存在,這只是一個語言問題,由于人類某種角度上來說的確是一種語言物導致的,也是由于在其長久的歷史中,人類在語言中迷失和對語言的遺忘導致的混亂導致的。人類手中的僅僅是表象,無論實在的表象也好,虛妄的表象也罷,人類之所以稱世界、物等等,就是因為表象,人是一種表象著而且能夠表象的表象,至于表象背后是否存在一個存在者,這的確是不必要關心,也不可能關心的,即使存在,人也沒有能力去把握或到達。柏拉圖那個洞穴中的人,看到光在洞穴壁上閃爍,當然可以猜測洞穴外面的世界中的火的存在。但如果這洞穴中的人生下來就從來沒有見過火,不知道火會發(fā)光,那么,這個人永遠也不知道去假設洞穴之外的火的存在,但是,它一定會假設另外一種存在者,這個存在者導致火的出現(xiàn)(表象的生成)。反之,在洞穴之外的人,看到過火,明了火會生成光,因此一看到閃爍的光,那他一定知道存在著火,但這只是在另外一個更大的洞穴中的人而已,因此他當然會去追問導致火的那個存在者是什么,否則這個人會覺得他的語言中的世界不完善,出了問題。

總有個東西不是表象這個判斷只是人類的一種錯覺,一種狂妄,一種迷失,也是邏輯的一種先天毛病。語言本身由于這些錯覺、狂妄、迷失,而導致了在其歷史中的沉淪、被遺忘和迷亂。一切都只是表象,我亦是“我”的表象。

4 表象是心理操作的東西,對不對

表象不是心理操作的東西,倒是心理是表象的東西。然而,千萬不要忘記了,表象只是我的表象,是個體性的。個體性的表象世界由兩個部分構成,一個是可以言說的——人這種表象者都可以對其表象的,也就是可以交流方式交流的表象,都可以表象到的表象,這個構成所謂人類的共有意識部分;另外一部分是不可以言說的,其它人不能表象到的表象,這純粹屬于個性化的部分。所謂瘋子,精神失常者,應當就是由于共有表象部分嚴重受損,而個性化表象部分占有過大,而導致的。

[1]叔本華著,石沖白譯,《作為意志和表象的世界》,《第一篇 世界作為表象初論》,商務印書館,2013年版,25.

[2]維特根斯坦著,涂紀亮主編,《維特根斯坦全集》之《邏輯哲學論》,河北教育出版社,2003年第一版,189.

[3]卡爾·波普爾著,查如強、邱仁宗、萬木春譯,《研究的邏輯》(英譯名《科學發(fā)現(xiàn)的邏輯》),中國美術學院出版社,2008年1月版.