[德]沃爾夫?qū)ろf爾施（文），張?zhí)N艷（譯）

（1．德國(guó)席勒大學(xué) 哲學(xué)系，柏林 10587；2．上海交通大學(xué) 人文學(xué)院，上海 200240）

重審“超越美學(xué)的美學(xué)”

[德]沃爾夫?qū)ろf爾施（文）1，張?zhí)N艷（譯）2

（1．德國(guó)席勒大學(xué) 哲學(xué)系，柏林 10587；2．上海交通大學(xué) 人文學(xué)院，上海 200240）

1995年，在第十三屆拉赫蒂世界美學(xué)大會(huì)臨近結(jié)束的時(shí)候，我發(fā)表了題為《超越美學(xué)的美學(xué)》的演講。它似乎是產(chǎn)生了一些影響，因?yàn)榈谑艑每死品颍?013年 7月 21日—27日）世界美學(xué)大會(huì)的方案體現(xiàn)了我當(dāng)時(shí)提出的一些觀點(diǎn)。正因?yàn)槿绱耍瑫?huì)議的組織者克里斯蒂娃·維爾克斯?jié)伤箍ǎ↘rystyna Wilkoszewska）才 建 議 我 在 一 個(gè) 專(zhuān) 題 討 論 會(huì) 上 重新審視“超越美學(xué)的美學(xué)”的話題。這便是我們接下來(lái)所要做的事情。

首先讓我簡(jiǎn)要解釋一下我在 1995年當(dāng)時(shí)的想法，然后我將考慮今天我們?cè)撊绾沃匦滦拚?/p>

1995年我所想的是，美學(xué)學(xué)科應(yīng)該超越狹隘的藝術(shù)框架的限制，將藝術(shù)之外的審美現(xiàn)象也納入到思考的范圍：這包括了科學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、設(shè)計(jì)、生態(tài)和生活世界等等。美學(xué)應(yīng)該探討和涵蓋審美現(xiàn)象的全部領(lǐng)域，給出關(guān)于美學(xué)的充分解釋。

那時(shí)我對(duì)通常縮小美學(xué)框架的做法非常不滿。最初，美學(xué)之父鮑姆加登建立的美學(xué)是涵蓋了全面的審美現(xiàn)象的（比如甚至包括根據(jù)飛行的鳥(niǎo)類(lèi)得出的預(yù)言）。然而，不久之后，隨著康德、黑格爾和其他人的出現(xiàn)將美學(xué)限定于美和藝術(shù)的觀點(diǎn)，這一限定至今仍盛行著。

不過(guò)，在我看來(lái)，同時(shí)引人注目和令人不安的是隨著 20世紀(jì)先鋒運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，藝術(shù)本身已經(jīng)走向了相反的方向。它們超越了將自身封閉起來(lái)的藝術(shù)自律的金色牢籠，致力于追求藝術(shù)之外的現(xiàn)實(shí)——政治、倫理學(xué)、工業(yè)化和生活世界等等。

于是，看上去荒誕可笑和自相矛盾的是，據(jù)稱要忠于藝術(shù)的美學(xué)學(xué)科，仍舊單純著眼于藝術(shù)，好像藝術(shù)仍然是自我封閉的。這種傳統(tǒng)類(lèi)型的美學(xué)盟主顯然錯(cuò)過(guò)了一種超越金色牢籠的藝術(shù)轉(zhuǎn)型，錯(cuò)過(guò)了一種向藝術(shù)之外的現(xiàn)象敞開(kāi)的藝術(shù)。

可以肯定的是，其他論據(jù)也支撐了向超越藝術(shù)的審美現(xiàn)象開(kāi)放的美學(xué)：近來(lái)認(rèn)識(shí)論對(duì)形成和塑造現(xiàn)實(shí)審美元素的作用的洞察，或生活世界中審美造型重要性的日益增強(qiáng)，所有這些現(xiàn)象都冠以“審美化”的名號(hào)。僅此一點(diǎn)就使開(kāi)啟一門(mén)超越有限藝術(shù)領(lǐng)域的現(xiàn)象的美學(xué)具有了合法性，甚至得到了加強(qiáng)。

但是我認(rèn)為，即便是傳統(tǒng)美學(xué)家也不得不接受唯一和決定性的論據(jù)是藝術(shù)自身的改變。藝術(shù)已經(jīng)變成了超越藝術(shù)的藝術(shù)（即藝術(shù)超越自律論的藝術(shù)），因此這種超越美學(xué)的美學(xué)轉(zhuǎn)型是必須的。否則一個(gè)人將只能嘴里假裝說(shuō)著藝術(shù)而事實(shí)上卻忽略它，他說(shuō)的只是關(guān)于他自己的過(guò)時(shí)藝術(shù)觀。

今天這樣的狀況再過(guò)將近二十年會(huì)怎樣呢？在我看來(lái)，藝術(shù)和藝術(shù)家自身已更多地轉(zhuǎn)到了超越藝術(shù)的藝術(shù)的方向。他們非常懷疑與自律觀和自足的作品創(chuàng)作綁定在一起的傳統(tǒng)的（西方的）“藝術(shù)”概念。藝術(shù)家寧愿嘗試介入非藝術(shù)的語(yǔ)境，或強(qiáng)化我們的審美感覺(jué)，或發(fā)展新的審美實(shí)踐和策略。

我想說(shuō)僅有兩種可能性：第一，藝術(shù)家較少地在傳統(tǒng)意義上進(jìn)行創(chuàng)作，而是傾向于介入過(guò)程之中。對(duì)于這一點(diǎn)，藝術(shù)家既可以開(kāi)辟新的進(jìn)程，比如就像約瑟夫·博伊斯（Joseph Beuys）在 1982年第七屆文獻(xiàn)展上展示 7000棵橡樹(shù)的舉措，或者可以介入已經(jīng)存在的社會(huì)進(jìn)程（微創(chuàng)策略）。在這樣的情況下，藝術(shù)本身屈從于終將有其自身路線的過(guò)程。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間之后，人們將不會(huì)知道或能夠認(rèn)識(shí)到，藝術(shù)已在某個(gè)時(shí)刻參與其中。當(dāng)代藝術(shù)家通常只是改變一下眼前的東西，或創(chuàng)作最終以消失和變得不可見(jiàn)的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的偶然和轉(zhuǎn)瞬即逝的事物。盧修斯·布克哈特（Lucius Burckhardt）所創(chuàng)造的與 設(shè)計(jì)有關(guān)的貼切短語(yǔ)“好的設(shè)計(jì)是不可見(jiàn)的”同樣適用于這些介入主義的藝術(shù)。

這種向過(guò)程轉(zhuǎn)變的大背景是一種普遍的轉(zhuǎn)型，在認(rèn)識(shí)論、哲學(xué)和許多其他文化取向的分支中，即從試圖站在物質(zhì)的層面來(lái)理解世界轉(zhuǎn)向?qū)⑵涓兄獮檫^(guò)程的集合。在日常思維中物質(zhì)仍居于顯著地位，但在科學(xué)和哲學(xué)思想中，同樣也在我們文化的自我理解中，過(guò)程則獲得優(yōu)先權(quán)。我們正進(jìn)行著從物質(zhì)向過(guò)程的本體論轉(zhuǎn)型——向一種懷特海式的世界觀的轉(zhuǎn)型。我認(rèn)為這是一個(gè)非常重要的變化，在認(rèn)知的、實(shí)踐的和政治的諸多方面（在此不作詳細(xì)闡釋?zhuān)抑幌胫赋鲞@種促成藝術(shù)家轉(zhuǎn)向過(guò)程的更大的背景。

第二，今天另一個(gè)普遍趨勢(shì)在于從尖端科學(xué)中，尤其是從數(shù)字技術(shù)和生命科學(xué)中汲取靈感。這又是應(yīng)當(dāng)在更廣闊的背景中來(lái)看待的。今天我們正經(jīng)歷著有關(guān)自我的理解及我們?nèi)祟?lèi)如何與周?chē)姆侨祟?lèi)實(shí)體建立關(guān)聯(lián)的觀念上的深刻轉(zhuǎn)變。我們正從一種對(duì)立的世界觀轉(zhuǎn)向一種更具整體性的世界觀。

幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，從現(xiàn)代的早期階段到現(xiàn)代性的完全成熟階段，人與世界之間的二元論已經(jīng)提上議程。世界被看作只是由物質(zhì)（廣延之物）組成——只是一種空間的、現(xiàn)世的、機(jī)械的存在，而且首先是一種無(wú)精神實(shí)體。（在這方面，現(xiàn)代世界觀顯然不同于在古希臘或基督教義中被發(fā)現(xiàn)的早期觀點(diǎn)，根據(jù)后者，精神乃是世界的一種固有的原則）。雖然世界現(xiàn)在被視為只是無(wú)精神的物質(zhì)存在，但人類(lèi)卻相反，仍然被看作本質(zhì)上是一種精神的（理性的）存在（思想之物），由此導(dǎo)致了世界和人之間的根本區(qū)別——他們?cè)谠瓌t上是異質(zhì)的、不一致和不相容的。

理性并非某種世俗的東西，這一觀點(diǎn)另外還得到了堅(jiān)持理性是人類(lèi)獨(dú)有特性的信念的支持，沒(méi)有其他動(dòng)物能擁有理性，即便是與我們?nèi)祟?lèi)最接近的物種。這似乎是為了證明理性不是源于世俗的世界，否則將難以解釋為什么理性不應(yīng)在我們周?chē)钠渌锓N中同樣得到發(fā)展。

這一系列觀點(diǎn)導(dǎo)致了頗具現(xiàn)代性特征的人與世界的二元性。想不出有什么辦法能夠從世界（純粹的無(wú)精神的物質(zhì)）導(dǎo)向精神，同樣也沒(méi)有辦法能夠從精神導(dǎo)向世界。因此，人作為一種精神存在，被認(rèn)為無(wú)法認(rèn)識(shí)世界本來(lái)的模樣，而只能按照他的認(rèn)知工具建構(gòu)一個(gè)世界（比如康德、尼采、薩丕爾及其他一些人所提出的至今仍在人文學(xué)科中發(fā)揮作用的建構(gòu)主義學(xué)說(shuō)）。

可是在最近幾十年里，我們已認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代立場(chǎng)的兩大支柱是站不住腳的。

首先，人的理性不是一種超自然的才能，而是非常自然地演化，是從動(dòng)物的理性中不斷地出現(xiàn)的。動(dòng)物王國(guó)有許多令人印象深刻的理性例子，從鴿子的抽象能力到黑猩猩能理解同類(lèi)的意向，能在鏡子中認(rèn)識(shí)自己，甚至是僅僅通過(guò)深思熟慮便可以解決問(wèn)題②。因此，在非人類(lèi)與人類(lèi)之間存在著連續(xù)性。

其次，一般而言，自然與精神并不是對(duì)立的。從很早的階段（已處于宇宙演化時(shí)期）開(kāi)始，自然便具有了自我指涉的特征。對(duì)星系的形成或有機(jī)體的構(gòu)造來(lái)說(shuō)，這是一種了不起的驅(qū)動(dòng)力量，最后對(duì)意識(shí)和思維的形成起了巨大的推動(dòng)作用[2]。因此，對(duì)物質(zhì)世界而言，精神并不是某種相悖的和不一致的東西。恰恰相反，它本來(lái)就是世界的姻親。它是世界發(fā)展的產(chǎn)物，是其最內(nèi)在的組織原則的體現(xiàn)。

這意味著自然不是與精神相對(duì)立而是向其敞開(kāi)的，這種精神是一種新興的自然。相應(yīng)地，人類(lèi)不是某種超自然的力量而是自然進(jìn)化的產(chǎn)物，甚至向文化演變的轉(zhuǎn)向也是自然進(jìn)化的結(jié)果，而文化演變?nèi)匀灰蕾嚥⑹芤嬗谧匀贿M(jìn)化的成果。所以這兩方面不是對(duì)立，而是交融在一起的。

因此，思想方面的新議程是勘察在人類(lèi)和非人類(lèi)之間的基本共性和連續(xù)性，并闡明其結(jié)果——無(wú)論是在概念上還是實(shí)踐上。對(duì)人的理解不能僅從人的方面出發(fā)，如同現(xiàn)代時(shí)期的所作所為。相反，我們必須將自身進(jìn)化的起源和動(dòng)物的遺產(chǎn)考慮在內(nèi)。

這同樣適用于美學(xué)領(lǐng)域：藝術(shù)家不再以人類(lèi)的獨(dú)特性和差異性為準(zhǔn)則。他們不再遵循將人類(lèi)視作與世界和自然相對(duì)立的特殊實(shí)體的視角，從而不再試圖通過(guò)藝術(shù)作品，即借助對(duì)立于現(xiàn)實(shí)世界的藝術(shù)作品來(lái)創(chuàng)造一個(gè)自主的世界。他們寧可嘗試展示人類(lèi)與其他事物的深層共性——生物的和非生物的。這種共性是今天的一項(xiàng)重大議程，并且它顯然不只是浪漫的幻想，而是完全現(xiàn)實(shí)的視角。每個(gè)手機(jī)用戶都知道物質(zhì)負(fù)載著智力潛能，他很自然地利用基于硅的智能和人性化智能之間的相似性，很久以來(lái)便遺留了陳舊的現(xiàn)代二元論。

現(xiàn)在讓我們來(lái)仔細(xì)看看當(dāng)代藝術(shù)家是如何在這個(gè)以人類(lèi)與非人類(lèi)的關(guān)系為主題的框架內(nèi)運(yùn)用各種不同形式的。

有 些 藝 術(shù) 家，比 如 像 皮 埃 爾·于 熱 （Pierre Huyghe）創(chuàng)建了生物文化群落，從中很難再區(qū)分人與非人之 間 的 要 素[作 品 “未 開(kāi) 墾 的 ”（Untilled），2011—2012；2012年第 13屆卡塞爾文獻(xiàn)展]。

另外一些藝術(shù)家致力于人造生命的項(xiàng)目，其中自然進(jìn)化的決定因素（突變、選擇、變異、機(jī)會(huì)、人口等）被轉(zhuǎn)化為調(diào)整圖像演變的運(yùn)算法則。自然進(jìn)程在這里充當(dāng)了藝術(shù)過(guò)程的模型。

第三種可能性是生物藝術(shù)。它超越了自然和藝術(shù)演變的純粹的相似性（就像人工生命的特點(diǎn)一樣），寧可通過(guò)藝術(shù)和科學(xué)的程序創(chuàng)造新的實(shí)物，比如，不僅僅是藝術(shù)品，有時(shí)甚至是能夠復(fù)制和再現(xiàn)的有生之物。

在此，我們顯然有了一個(gè)有關(guān)超越美學(xué)的美學(xué)藝術(shù)實(shí)踐個(gè)案：一種向科學(xué)、自然、生活世界和技術(shù)開(kāi)放的美學(xué)。而且令我高興的是，我們這個(gè)專(zhuān)題小組中有一位這方面的主要代表人物：愛(ài)德華多·卡茨（Eduardo Kac）。一會(huì)兒我將把他介紹給大家。

除了來(lái)自芝加哥的藝術(shù)家愛(ài)德華多·卡茨以外，我還邀請(qǐng)了北京的美學(xué)家彭鋒。你們中很多人從以前的美學(xué)大會(huì)和他的著作中認(rèn)識(shí)了他。他不是一位守舊的美學(xué)家，而是非常有創(chuàng)新精神，重要的是，他對(duì)藝術(shù)的態(tài)度是開(kāi)放的。他是 2011年威尼斯雙年展的中國(guó)策展人，同時(shí)他還是藝術(shù)家、作家，他還精通音樂(lè)。因此，他應(yīng)該得到各樣的關(guān)注和尊重。

邀請(qǐng)一位當(dāng)代藝術(shù)家和一位與藝術(shù)結(jié)合緊密的美學(xué)家，當(dāng)然是一種綱領(lǐng)性的姿態(tài)。美學(xué)家更密切、更多面地接觸審美實(shí)踐者和藝術(shù)家，我認(rèn)為是重要的和有必要的。并且我非常高興地看到，這個(gè)想法與本次大會(huì)組織者的立場(chǎng)是一致的。我們?cè)谶@次克拉科夫美學(xué)會(huì)議期間和會(huì)議前后邀請(qǐng)的藝術(shù)家、組織的藝術(shù)表演超過(guò)了以往任何時(shí)候。

最后，我想介紹一下愛(ài)德華多·卡茨。我只解釋為什么我認(rèn)為在超越美學(xué)的美學(xué)話題方面，他是一個(gè)再合適不過(guò)的人選。我僅以一件作品為例。它名為 Edunia，創(chuàng)作于 2003到 2009年之間 （圖1）。

圖1

Edunia是一種雜交的開(kāi)花植物，是通過(guò)矮牽牛花的正常基因組與愛(ài)德華多·卡茨的某些特定基因的結(jié)合而產(chǎn)生的。愛(ài)德華多將自己身上掌管血液中紅色的基因輸入到矮牽牛花的基因組中，于是，這一基因現(xiàn)在在 Edunia中產(chǎn)生出紅色的紋理（圖2）。

圖2

這是一例典型的“轉(zhuǎn)基因藝術(shù)”——愛(ài)德華多于 1998年創(chuàng)造的一個(gè)術(shù)語(yǔ)（就像他自 1997年以來(lái)提出的“生物藝術(shù)”的術(shù)語(yǔ)一樣）。Edunia以我之前提到的人與非人之間的共性和連續(xù)性為主題，并且它肯定是代表了一種超越傳統(tǒng)意義的美學(xué)和藝術(shù)的藝術(shù)作品類(lèi)型：它已與科學(xué)、人類(lèi)學(xué)、工程學(xué)聯(lián)系在一起，它不僅是一件藝術(shù)品，同時(shí)還是一種新的生命存在。在我看來(lái)，超越美學(xué)的美學(xué)在此完全付諸了實(shí)踐。

注釋?zhuān)?/p>

① 本文是第十九屆克拉科夫世界美學(xué)大會(huì)（2013年 7月21—27日）上以“超越美學(xué)的美學(xué)”為標(biāo)題的專(zhuān)題討論會(huì)的引言。

② 在沃爾夫?qū)た死沼?917年出版的有關(guān)他后期在特尼里弗所做的著名實(shí)驗(yàn)的報(bào)告中，已明確提出了這一點(diǎn)。請(qǐng)參閱沃爾夫?qū)た死盏摹额?lèi)人猿的智力》（倫敦：勞特利奇出版社，1925年），還可參閱康拉德·洛倫茨的《鏡子的背面：試論人類(lèi)認(rèn)知的自然歷史》[1973]（慕尼黑：德國(guó)袖珍書(shū)籍出版社，1977年，第 165—167頁(yè)。）

[1]Wolfgang Welsch．At Point Zero of Creation[J]．International Yearbook of Aesthetics，2010（14）：199-212．

[2]Wolfgang Welsch．Homo Mundanus[M]．Weilerswist：Velbrük W issenschaft，2012：876-886．

責(zé)任編輯：鄭曉艷

（E-mail：zhengxiaoyan1023＠hotmail．com）

2014－09－07 本 刊網(wǎng)址·在 線期刊：http：//qks．jhun．edu．cn/jhxs

沃 爾夫?qū)ろf 爾施（Wolfgang Welsch，），男，德國(guó) 斯坦豪 森人，席勒 大學(xué)哲學(xué)系 教授。

譯者簡(jiǎn)介：張?zhí)N艷，女，浙江溫嶺人，上海交通大學(xué)人文學(xué)院講師，《馬克思主義美學(xué)研究》編輯部編輯。

譯校簡(jiǎn)介：王卓斐，女，山東淄博人，德國(guó)卡塞爾大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師。