貴州苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化的主要特征

張忠杰

（1.貴州民族學(xué)與人類學(xué)高等研究院暨貴州師范學(xué)院中國山地民族研究中心，貴州 貴陽 550018；2.貴州師范學(xué)院體育學(xué)院，貴州 貴陽 550018）

1 前言

中華武術(shù)，博大精深。不僅拳種豐富，而且流派眾多。在中華武術(shù)寶庫中，貴州苗族武術(shù)文化是重要的一員，是民族文化的重要組成部分。和漢族武術(shù)類似，貴州苗族武術(shù)經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，與苗族的民族史和斗爭史緊密的聯(lián)系在一起。苗族武術(shù)幾經(jīng)演變，不斷地吸收民族文化涵養(yǎng)，逐漸形成了內(nèi)涵豐富的苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化，具有濃郁的民族特色和淳樸的鄉(xiāng)土氣息。每個(gè)民族有著自己獨(dú)特的民族特色，各個(gè)地方也有著自己獨(dú)特的地域特色，貴州苗族武術(shù)也不例外。那么，貴州苗族武術(shù)文化與其他地域或民族的武術(shù)文化相比，有何特征？在歷史發(fā)展的長河中，貴州苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化表現(xiàn)出了哪些文化特色？它的主要特征是什么？尤其是在經(jīng)濟(jì)社會(huì)高度發(fā)達(dá)的今天，苗族不斷被漢化已是大勢所趨，通過苗族傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展環(huán)境及歷史，探討苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化的主要特征，為我們有效地繼承和發(fā)展苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化提供重要理論基礎(chǔ)，將是眾多民族學(xué)者和傳統(tǒng)武術(shù)家們在新時(shí)期面臨的新任務(wù)，也是本文要著重討論的問題。

2 貴州苗族傳統(tǒng)武術(shù)概述

2.1 貴州地理

貴州地處祖國西南邊陲，地勢西高東低，向東、南、北三面傾斜，平均海拔在1100米左右，全省92.5%的面積為山地和丘陵。境內(nèi)山脈眾多，重巒疊峰，山高谷深。素有“八山一水一分田”之說。在這山多地少的地理環(huán)境下，卻居住著49個(gè)少數(shù)民族，成為僅次于云南的少數(shù)民族大省。

2.2 貴州苗族

貴州苗族是苗族的主要聚居地，人口超過全國苗族總?cè)丝诘囊话搿ＹF州苗族歷史文化悠久，傳統(tǒng)節(jié)日有苗年、四月八、龍舟節(jié)、吃新節(jié)、趕秋節(jié)、花山節(jié)等，其中尤以苗年最為隆重。在苗族的傳統(tǒng)節(jié)日里，苗民往往以唱歌跳舞等體育娛樂活動(dòng)來慶祝。在這些慶祝節(jié)日的文體活動(dòng)中，有上刀梯、下火海、習(xí)練苗拳等。

2.3 貴州苗族傳統(tǒng)武術(shù)

特殊的地理環(huán)境必然造就特殊的人文社會(huì)環(huán)境。山多地少、崎嶇不平的地理環(huán)境賦予了苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化成長的土壤。貴州苗族傳統(tǒng)武術(shù)拳種豐富，流派眾多，已成為中華武術(shù)寶庫中重要的一員。按照現(xiàn)代武術(shù)分類標(biāo)準(zhǔn)，苗族傳統(tǒng)武術(shù)可分為拳術(shù)和器械兩大部分。拳術(shù)主要有苗族拳、蚩尤拳、猴拳、四門拳、楊家拳、六合拳等?！捌餍堤茁酚忻缱骞?、牛尾棍、四門棍、三步棍、八方棍、排棍、橋棍、苗刀、苗族雙刀、環(huán)首刀、雙環(huán)刀、環(huán)鉤刀、竹刀、苗族鏡鈀、三解陰叉、苗族刀矛、苗族雙錘、竹條鏢、煙桿、棒棒煙、苗族刺、苗族斧、苗族鞭、苗族戈等等?！盵1]

如今，貴州苗族傳統(tǒng)武術(shù)也成為苗族人民重要的生活內(nèi)容，在歷史上曾一度被當(dāng)做全民族的武備活動(dòng)來開展。苗族有一句俗，“養(yǎng)兒不讀書，犁耙功夫便是字；養(yǎng)兒不學(xué)武，一輩子受欺負(fù)”，形象地折射出苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化在苗民生活當(dāng)中的重要地位。

3 貴州苗族傳統(tǒng)武術(shù)的歷史脈絡(luò)

貴州苗族傳統(tǒng)武術(shù)萌芽于原始先民與自然界的斗爭。惡劣的生存環(huán)境促使苗民采用擊、打、提、摔等簡單的動(dòng)作與野獸進(jìn)行搏斗，這簡單的一擊一刺便成為了苗族傳統(tǒng)武術(shù)的萌芽。據(jù)《后漢書》關(guān)于竹王傳說的記載，“竹王是一個(gè)有武藝而又勇敢的人物，當(dāng)了夜郎濮人的首領(lǐng)”[2]，所以，竹王成為傳說中的苗族武術(shù)創(chuàng)始人之一。

進(jìn)入奴隸社會(huì)后，隨著階級和私有制的產(chǎn)生，部落和部族之間的矛盾不斷出現(xiàn)?！霸枷让瘛熬爬琛薄ⅰ叭纭钡炔柯溟g戰(zhàn)爭促進(jìn)了武術(shù)的發(fā)展?！盵3]之后，苗族傳統(tǒng)武術(shù)在相當(dāng)長的一段時(shí)期內(nèi)與軍事活動(dòng)緊密相連，成為軍事戰(zhàn)爭的主要搏斗技術(shù)之一。

隨著火器的出現(xiàn)，軍事武術(shù)逐漸退出歷史舞臺，武術(shù)朝著體育化、娛樂化、表演化等方向發(fā)展。但由于中央王朝的民族壓迫政策，苗族傳統(tǒng)武術(shù)一直是苗民反抗官府的主要技術(shù)，至今仍然保持著重實(shí)用的特色。

明清時(shí)期，在全國武術(shù)繁榮發(fā)展的同時(shí)，苗族傳統(tǒng)武術(shù)也獲得了長足發(fā)展，拳種豐富，流派眾多，成為一個(gè)完整的武術(shù)體系。特別是在苗族反抗清廷壓迫的斗爭中，涌現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的傳統(tǒng)武術(shù)家?！皬埿忝己蜅畲箨懺诿缱逦湫g(shù)的基礎(chǔ)上，吸收了少林、武當(dāng)?shù)雀髋傻奈湫g(shù)精華，使苗族武術(shù)日臻完善，并自成一派。”[4]

建國后至今，苗族傳統(tǒng)武術(shù)得到了進(jìn)一步的挖掘和整理，逐漸向多元化方向發(fā)展，并開始注重理論研究，逐步走上了科學(xué)發(fā)展的道路。

4 貴州苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化的主要特征

貴州苗族傳統(tǒng)武術(shù)在其發(fā)展過程中，受地理環(huán)境、歷史、宗法等因素的影響，逐漸形成了技術(shù)上的山地特征、傳承上的封閉性、與民俗緊密結(jié)合、“打練結(jié)合”、持守傳統(tǒng)等主要特征，具有濃郁的民族性和地域性。

4.1 技術(shù)上的山地特征

貴州山多地少，少數(shù)民族大多居住于山地，有“侗族住山腳，苗族住山腰，瑤族住山頂”之說。在山地環(huán)境的影響下，貴州苗族武術(shù)具有典型的山地特征。

在套路的演練上表現(xiàn)為：單個(gè)技術(shù)動(dòng)作多直來直去，整套動(dòng)作則以某一點(diǎn)為中心，向四周演練，如“苗族武術(shù)一般善用‘十’字手法，俗稱跳‘四方’，即一個(gè)套路以一個(gè)點(diǎn)為中心，面向東南西北各一個(gè)回合，最后落腳在中心點(diǎn)行畢手禮即算完成。”[5]這是適應(yīng)山地崎嶇不平的結(jié)果。在技擊方法上，苗族傳統(tǒng)武術(shù)不像中原武術(shù)那樣，大開大合，竄蹦跳躍，而是“善用‘七’字步，又名趕步，進(jìn)退時(shí)大都踩‘品’字形，套路多以‘四門’為主。這與苗區(qū)地勢不平、道路坎坷是相關(guān)聯(lián)的。”[6]

在實(shí)戰(zhàn)格斗中，苗族傳統(tǒng)武術(shù)手法較多，腿法較少，注重下盤的穩(wěn)固。并且，處于保護(hù)自己的考慮，在高低不平、山坡較多的山地環(huán)境中，腿法多用踹腿或蹬腿，而不用腳尖踢。

4.2 傳承上的封閉性

苗族傳統(tǒng)武術(shù)的傳承主要依靠口傳身授，即師徒傳承，且有傳男不傳女、傳內(nèi)不傳外之說。古代苗民為了保護(hù)自己家族的安全，不讓外族掌握本家族的“絕世武功”或“絕招”，對技術(shù)進(jìn)行封鎖，所以才有傳內(nèi)不傳外之說，而傳男不傳女是古代封建社會(huì)對女性的歧視。這種保護(hù)性措施一定程度上使自家的武功在某些方面占據(jù)領(lǐng)先，但卻阻礙了傳統(tǒng)武術(shù)的傳播范圍，使得苗族傳統(tǒng)武術(shù)只能在本部族甚至一個(gè)家庭內(nèi)傳播，體現(xiàn)了苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承的封閉性。

另一方面，貴州的山地阻礙了古代苗民的出行，在某種程度上縮小了傳統(tǒng)武術(shù)家的收徒范圍，也限制了苗族傳統(tǒng)武術(shù)的傳播范圍，加之傳內(nèi)不傳外的封建宗法，構(gòu)成了貴州苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承上的雙重封閉。

4.3 民俗性

武術(shù)有健身和娛樂的價(jià)值，所以才有了與民俗緊密結(jié)合的可能性?！皞鹘y(tǒng)武術(shù)基本上以兩種表現(xiàn)形式出現(xiàn)，同時(shí)這兩種形式也不能截然分開：一種是以拳種、流派的形式出現(xiàn)：一種是與其它民間藝術(shù)形式如音樂、舞蹈、雜技等結(jié)合在一起構(gòu)成民俗活動(dòng)。”[7]

“中國自古就有武舞同源的說法，武術(shù)和舞蹈被稱為民俗文化中的雙壁。中國文化對中國武術(shù)和舞蹈的滋養(yǎng)可謂源源不斷，在二者的形成和發(fā)展過程中，有分有合，你中有我，我中有你，在不斷的分合之間，二者得以相互交融。”[8]貴州苗族銅鼓舞、蘆笙舞等各式舞蹈，都與苗族武術(shù)有著同源共本的關(guān)系。

苗族民俗節(jié)日較多，不同地方有不同的民俗，“十里不同風(fēng)，百里不同俗”是其真實(shí)的寫照。黔東南部分地區(qū)盛行過“苗年”，在農(nóng)歷的九月、十月、十一月的卯日或丑日舉行，舉行盛大的娛樂活動(dòng)，有踩鼓、蘆笙舞等，跳蘆笙舞時(shí)邊吹邊跳，伴有各種武術(shù)動(dòng)作，體現(xiàn)了武術(shù)與音樂的結(jié)合。而“踩花節(jié)”則是苗族一個(gè)民族情趣濃厚的傳統(tǒng)節(jié)日，開場當(dāng)天要舉行跳蘆笙、耍刀、爬花桿等文體活動(dòng)。

而上刀梯是苗族人民的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，每當(dāng)趕年場或重大節(jié)日都有勇士表演。相傳民族英雄吳八月打響反清第一炮就是利用“刀梯會(huì)”聚集苗民起義的。上刀梯技術(shù)難度大，急需要耐心，更需要較強(qiáng)的武術(shù)內(nèi)功。苗族上刀梯是苗族傳統(tǒng)武術(shù)中功法的集中體現(xiàn)，是雜技與武術(shù)的完美結(jié)合。

除此之外，在各種喪葬儀式上，苗民為了表達(dá)對死者的緬懷之情，邊跳邊唱，以武祭喪，以示敬意，體現(xiàn)舞蹈與武術(shù)的結(jié)合。在貴州從江，在苗民的葬禮上，為表示“孝道”，“由一人鳴炮在前，另一人持刀表示開路護(hù)關(guān)，再由數(shù)人分別提“火籠”、抬牛鼻、豬蹄等殉葬物，表示為死者趕豬牛?！盵9]持刀開路的人是苗族的武士，做各種武術(shù)動(dòng)作，以示為死者保駕護(hù)航。

貴州苗族為世居少數(shù)民族，在其逐漸漢化的今天，通過武術(shù)與民俗的結(jié)合，回歸傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同，對于繼承和發(fā)展優(yōu)秀民族文化顯得尤為珍貴。

4.4 訓(xùn)練體系的“打練結(jié)合”

傳統(tǒng)武術(shù)都有其自身發(fā)展的規(guī)律。苗族民族傳統(tǒng)武術(shù)也不例外。在訓(xùn)練的形式上，除了有各式習(xí)練套路之外，更有許多拆招練習(xí)和增強(qiáng)功力的氣功練習(xí)。三者有機(jī)地結(jié)合在一起，構(gòu)成苗族傳統(tǒng)武術(shù)“打練結(jié)合”的訓(xùn)練體系。

苗族先民習(xí)練武術(shù)時(shí)，要遵循一定的規(guī)律，“其一是首先運(yùn)用傳統(tǒng)苗拳的基本功法教人，進(jìn)而將這些基本功法依照傳統(tǒng)方式排列組合成一些傳統(tǒng)的基本招式，并力爭創(chuàng)造性地排列組合成一些新的有價(jià)值的招式或新的套路，……其二是在第一次飛躍的基礎(chǔ)上，開展對‘凈’、‘度’、‘堂’的操練，而變‘本能’為‘本領(lǐng)’，把‘體力’轉(zhuǎn)換為‘功力’”[10]。這就是苗族傳統(tǒng)武術(shù)的“打練結(jié)合”。

“打練結(jié)合”遵循武術(shù)技能規(guī)律，是傳統(tǒng)武術(shù)實(shí)戰(zhàn)化的要求，是苗族傳統(tǒng)武術(shù)家們在歷史的長河中不斷總結(jié)出來的經(jīng)典訓(xùn)練模式。在競技武術(shù)“打練脫節(jié)”的今天，“打練結(jié)合”的訓(xùn)練模式對于有效地繼承和發(fā)展貴州苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化顯得尤為珍貴。

4.5 沿襲傳統(tǒng)

貴州山地環(huán)境限制了苗族傳統(tǒng)武術(shù)的傳播領(lǐng)域。王陽明說：“天下之山，萃于云貴，連亙?nèi)f里，際天無極。”據(jù)傳，劉基在游覽貴州且蘭黃平后也感概：“江南千條水，云貴萬重山。五百年后看，云貴勝江南。”復(fù)雜交錯(cuò)的山地阻礙了古代先民的出行和武術(shù)傳播，形成了特色各異的地域文化，使得貴州苗族傳統(tǒng)武術(shù)長期沿襲著傳統(tǒng)，幾乎沒發(fā)生過大的變化。

首先，貴州苗族世居高山、叢林中，在交通極不方便的古代，與外界進(jìn)行武術(shù)交流是相當(dāng)難的。在某種程度上，山地成為阻礙苗族傳統(tǒng)武術(shù)與外界交流的天然屏障。這使得貴州苗族傳統(tǒng)武術(shù)在技術(shù)上自成體系，別具一格。與外界交流的缺乏，客觀上使貴州苗族傳統(tǒng)武術(shù)長期保持著原生態(tài)民族特色。

其次，中央王朝對貴州苗族始終保持著民族高壓政策。為了限制苗族的發(fā)展和抵制苗族的反抗，中央王朝甚至在西南邊陲修建了南長城——“苗疆”邊墻。“邊墻也可以看做是對苗疆的一種雙重封閉。對于處于雙重封閉環(huán)境下的苗疆，根本不可能吸取外來文化，對于苗族武術(shù)文化來說也是一樣，因?yàn)槭艿饺绱藝?yán)密的封鎖，就很難與其外界的武術(shù)文化進(jìn)行交流，只能在封閉的環(huán)境下進(jìn)行自身的重復(fù)性循環(huán)發(fā)展。所以直到今天，在苗族武術(shù)的身上，能清晰地找到其不同于其他民族與地域的文化元素，同時(shí)苗族武術(shù)文化也是最原汁原味的地域民族武術(shù)文化的一種代表?！盵11]

所以，由于地理環(huán)境和歷史的原因，貴州苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化從萌芽到成熟，受外界影響極少，盡管有清朝張秀眉吸收了少林、武當(dāng)?shù)扰傻娜?，但傳統(tǒng)武術(shù)文化主體仍是苗族傳統(tǒng)武術(shù)，總體來看，貴州苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化一直沿襲著傳統(tǒng)。

結(jié)語：綜上所述，貴州苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化內(nèi)涵豐富，在歷史、地理等因素的作用下，表現(xiàn)出了與中原武術(shù)文化等獨(dú)特的特點(diǎn)：技術(shù)上的山地特征、傳承上的封閉性、民俗性、訓(xùn)練的“打練結(jié)合”、沿襲傳統(tǒng)。通曉這些主要特征，是我們把握貴州苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化繼承和發(fā)展的前提。

[1]馮勝剛． 獨(dú)特的貴州苗族傳統(tǒng)武術(shù) [J]． 當(dāng)代貴州，2010（20）．

[2]貴州省民委等．貴州少數(shù)民族武術(shù)[M]．貴陽：貴州科技出版社，1992．

[3][4]楊近文，楊敦慧．貴州苗族武術(shù)[M]．貴陽：貴州民族出版社，2009．

[5]張瀕化．云南文山苗族武術(shù)運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)狀調(diào)查與發(fā)展對策研究[D]．北京：首都體育學(xué)院碩士學(xué)位論文，2011．

[7]劉鐵梁．標(biāo)志性文化與昆侖文化[A]．西安：陜西旅游出版社，2004：49.

[8]同源與殊途：武術(shù)與舞蹈的文化之路[J]．搏擊·武術(shù)科學(xué)，2007（6）．

[9]苗疆風(fēng)情網(wǎng)．苗族葬禮習(xí)俗[EB/OL]．http：//www．cajcd．edu．cn/pub/wml．txt/980810-2．html，1998-10-04．

[10]吳曙光．試論苗拳[J]．貴州民族研究，1990（7）：33-40.

[11]徐泉森．苗族邊疆對苗族武術(shù)發(fā)展的影響[J]．體育科技，2011（4）：23.