中國“士人”的出處意識演進(jìn)

張淑煥

（延安職業(yè)技術(shù)學(xué)院陜西，延安716000）

由于中國古代社會制度的制約，古代文學(xué)創(chuàng)作的主體多半都兼有官員和文人的雙重身份。中國士人面對宦海沉浮，個(gè)中冷暖有不足為外人道者，亦有可為外人解者，這些深層的情感往往深蘊(yùn)在他們的文本中。因參與政治而積淀的人生情感使中國士人在“出”、“處”這一哲學(xué)范疇上充滿著濃郁的命運(yùn)感慨。

先秦時(shí)代，士人作為政治社會中的重要參與者，對于“出”、“處”選擇還沒有太多的糾結(jié)，有文學(xué)史開端之稱的《詩經(jīng)》中就有很多詩篇表達(dá)了詩人對政治的看法。《詩經(jīng)》時(shí)代是王官文化時(shí)期，那時(shí)的教育形式還以官學(xué)教育為主，有機(jī)會接受教育的士人在受教育之初即明了自己出仕為官的人生走向，故還較少有“出”、“處”的矛盾糾結(jié)。那么到了“《詩》亡然后《春秋》作”的諸子時(shí)代，士人面臨的又是怎樣的一個(gè)社會呢？《孟子·離婁下》曰：“王者之跡熄而《詩》亡，《詩》亡然后《春秋》作。”[1]從孟子的這段話可以看出，“禮壞樂崩”致王官文化下移，民間私學(xué)興起，更多的人有機(jī)會獲取知識，且各方諸侯也爭相招賢納士，這兩方面的相互促進(jìn)，使士階層在諸子時(shí)代迅速膨脹。

于是有孔子周游列國處處碰壁仍不放棄“出”之信念的典范。孔子的《論語》中處處充斥著“學(xué)而優(yōu)則仕”、“士志于道”、“士不可以不弘毅”這樣的話語，士人們無疑有了一條義不容辭的求仕弘道之路。而且孔子還以其自身的經(jīng)歷成為了那個(gè)時(shí)代一個(gè)典型的人物活躍在舞臺上，以其“出”之經(jīng)歷實(shí)踐著弘揚(yáng)“道”的信念。……