基于文化自信的徽州文化生態(tài)保護(hù)

方利山

(安徽大學(xué)，安徽合肥230039）

在黨的十七屆六中全會決定強(qiáng)力推進(jìn)文化大繁榮大發(fā)展、增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力、促進(jìn)中華文化復(fù)興的大背景下，通過設(shè)立若干個(gè)國家級文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，把特色顯著的民族地域文化在其原生地域環(huán)境中作整體性的活態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)，將給我國文化生態(tài)的保護(hù)、文化生態(tài)的平衡、中華文化物種的安全、中華文化遺產(chǎn)的保護(hù)模式等等方面開拓新路。之所以要采取文化生態(tài)保護(hù)的新舉措，加強(qiáng)對我國文化遺產(chǎn)的全面保護(hù)，是因?yàn)檫@些年來我們更加明確地意識到，在世界四大文明古國中，只有中華民族數(shù)千年來傳統(tǒng)文化一以貫之，中華文化遺產(chǎn)是我們走向現(xiàn)代化、立足于世界民族之林的無價(jià)之寶。基于這樣的文化自信、文化自覺，傳承并弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已成為社會主義文化大發(fā)展大繁榮的一個(gè)重要內(nèi)容。文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)就是要使中華文化遺產(chǎn)在歷史和現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一中得到有效的保護(hù)，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重放光彩，創(chuàng)新性地建設(shè)中華民族共有的精神家園。黨的十八屆三中全會進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性。因此,進(jìn)行文化生態(tài)保護(hù)區(qū)實(shí)驗(yàn)，是具有前瞻性和深遠(yuǎn)意義的國家文化戰(zhàn)略。

一、徽州文化生態(tài)保護(hù)的價(jià)值意義

在中國皖南古徽州之地，一府六縣（歙縣、黟縣、績溪、婺源、休寧、祁門）歷史悠久，自秦時(shí)即逐漸形成了相對獨(dú)特的地理歷史文化單元。經(jīng)過數(shù)千年的雨雪風(fēng)霜，蒸育胚變，中原世家大族儒學(xué)文化基因的發(fā)酵，程朱理學(xué)世俗化對徽州社會的浸潤熏陶，“賈而好儒”的徽商對中華傳統(tǒng)文化的竭力倡揚(yáng)，使徽州社會尚文重教，“儒風(fēng)獨(dú)茂”，中華傳統(tǒng)文化在徽州之域深深扎根，世稱“禮儀之邦”、“文獻(xiàn)之鄉(xiāng)”、“文物之海”，被譽(yù)之為“程朱闕里”、“東南鄒魯”。至明清時(shí)期，博大精深的徽州文化終于實(shí)現(xiàn)了“區(qū)域總體全面發(fā)展”，“集中地、典型地體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的精華”?；罩菸幕扔酗@著的地域特色，同時(shí)又是中華傳統(tǒng)文化在明清時(shí)期的典型代表，是中華傳統(tǒng)文化在古徽州的厚實(shí)積淀，是中華傳統(tǒng)文化的活化石，具有標(biāo)本、縮影和全息基因價(jià)值，成為中華農(nóng)耕文明的生動見證。在徽州地域，黃山、白岳、新安江絕佳的自然生態(tài)環(huán)境、豐富多彩而集中的物態(tài)文化遺存和“非遺”活態(tài)文化，三者相得益彰，相依共存，構(gòu)成了完整的徽州文化生態(tài)空間。正是基于對徽州文化的這種文化自信和文化自覺，才有了以設(shè)立國家級文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的形式全面保護(hù)徽州文化生態(tài)的頂層設(shè)計(jì)。2008年元月，徽州文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)作為全國第二個(gè)國家級文化生態(tài)保護(hù)區(qū)正式獲批成立；2009年徽州文化生態(tài)保護(hù)區(qū)實(shí)驗(yàn)獲國家文化創(chuàng)新特等獎；2010年又被列為國家十大文化創(chuàng)新工程。國家明確要求，徽州文化生態(tài)保護(hù)區(qū)實(shí)驗(yàn)，應(yīng)對全國目前正在展開的文化生態(tài)保護(hù)區(qū)實(shí)驗(yàn)作出示范作用。我們要把徽州文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)好，管理好，使用好，使中華文明的這一瑰寶發(fā)揮更大的作用。

搞好徽州文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)對徽州文化遺產(chǎn)的整體、活態(tài)保護(hù)，就是要憑借徽州之域絕佳的自然生態(tài)環(huán)境，整體活態(tài)地保護(hù)好徽州物態(tài)和非物態(tài)文化遺產(chǎn)，守住中華農(nóng)耕文明之根，在徽州之域著力建設(shè)一個(gè)人文與自然相和諧，歷史與現(xiàn)代相統(tǒng)一，個(gè)性與共性相得益彰，文脈清晰、文魂豐沛、傳統(tǒng)風(fēng)貌依舊而又彰顯現(xiàn)代文明的民族特色地域文化示范區(qū)塊，這是中華民族的特色精神家園的守護(hù)和建設(shè)?；罩菸幕鷳B(tài)保護(hù)區(qū)應(yīng)是以后世界孔子學(xué)院學(xué)員來中國了解、觸摸、感悟、體認(rèn)中華文化的一個(gè)實(shí)習(xí)基地。馮友蘭先生關(guān)于中國傳統(tǒng)文化“舊邦新命”的學(xué)說，對文化生態(tài)保護(hù)區(qū)實(shí)驗(yàn)具有啟迪意義。這種文化生態(tài)保護(hù)區(qū)實(shí)驗(yàn)，應(yīng)該將徽州文化中體現(xiàn)的中華民族傳統(tǒng)智慧和歷史經(jīng)驗(yàn)作為當(dāng)代徽州之域政治、經(jīng)濟(jì)、社會建設(shè)的有益借鑒；應(yīng)該充分運(yùn)用尚活在民間的徽州文化活態(tài)“非遺”傳統(tǒng)智慧和歷史經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展徽州之域的生產(chǎn)力，促進(jìn)社區(qū)現(xiàn)代文明建設(shè)；在徽州之域文化生態(tài)的保護(hù)中，創(chuàng)新性地組構(gòu)契合中國國情的和諧社會管理和運(yùn)行機(jī)制；要讓徽州文化傳承的中華傳統(tǒng)文化精華成為介入徽州之域當(dāng)代社區(qū)生活并和現(xiàn)代相融合的與時(shí)俱進(jìn)的活文化，探索親民依俗的現(xiàn)代文治方式；讓中華傳統(tǒng)文化精華融入社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)；讓徽州文化“非遺”傳統(tǒng)技藝藝術(shù)在原真復(fù)活和生產(chǎn)性保護(hù)中助推徽州之域的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，改善農(nóng)村民生；讓徽州傳統(tǒng)教育理念作為當(dāng)下教改的借鑒，為今天的徽州之域教育改革注入新的活力?？傊?，這種“文化特區(qū)”類型的文化生態(tài)保護(hù)創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)，是在現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化加速發(fā)展的背景下，努力保護(hù)徽州傳統(tǒng)古村落的文脈文魂，把傳統(tǒng)古村落的自然之美麗、人文之美麗留下來，讓“新安大好山水”永遠(yuǎn)“大好”，更加“大好”，并將這種“大好”做成范本，擴(kuò)開影響。我們必須有這樣一種文化自信和文化自覺，從國家戰(zhàn)略高度，對徽州文化生態(tài)保護(hù)作系統(tǒng)的籌劃安排，促成國家建立在文化部之上的統(tǒng)籌管理指導(dǎo)機(jī)構(gòu)，促成文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)有專項(xiàng)資金投入，促成文化生態(tài)保護(hù)補(bǔ)償機(jī)制和保護(hù)區(qū)的考核機(jī)制的建立和完善，促成保護(hù)區(qū)實(shí)驗(yàn)一些特殊政策的出臺，完成徽州文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)這一“千秋大任”。

二、徽州文化生態(tài)保護(hù)的基本前提

在徽州文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的實(shí)驗(yàn)中，地方政府和各方面當(dāng)事者貫徹黨的十八屆三中全會精神，將“頂層設(shè)計(jì)”和“摸著石頭過河”相結(jié)合，對徽州文化生態(tài)保護(hù)從理念上有新的提升。一是保護(hù)對象創(chuàng)新。在徽州文化生態(tài)保護(hù)過程中,徽州古村落古建筑一類物態(tài)文化遺產(chǎn)、徽州民風(fēng)民俗傳統(tǒng)技藝等“非遺”仍是重要保護(hù)對象。此外，徽州文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)，其內(nèi)涵已將保護(hù)對象擴(kuò)大到保護(hù)整個(gè)徽州文化生態(tài)空間，由文物而及其關(guān)系，由文物而及其生存環(huán)境。它特別關(guān)注徽州整體自然環(huán)境、徽州物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)存、徽州“非遺”活態(tài)文化所構(gòu)成的立體空間的創(chuàng)新性保護(hù)。二是保護(hù)模式創(chuàng)新?；罩菸幕鷳B(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)不只是僅僅要保護(hù)幾個(gè)徽州“非遺”項(xiàng)目，而是要在徽州之域憑借絕佳的自然生態(tài)環(huán)境，整體活態(tài)地保護(hù)好徽州物態(tài)和非物態(tài)文化遺產(chǎn)，是一種“文化特區(qū)”式的重大系統(tǒng)工程。它的實(shí)驗(yàn)和探索，不僅直接關(guān)涉到徽州之域的未來發(fā)展，關(guān)涉到安徽文化大省的建設(shè)，而且對中華文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代發(fā)展中的有效保護(hù)利用，對中華傳統(tǒng)文化的本位復(fù)歸，對社會主義文化強(qiáng)國的創(chuàng)建，對中華民族復(fù)興以及中國夢的實(shí)現(xiàn)，都具有特別的意義。三是保護(hù)方法創(chuàng)新。目前，徽州文化許多新的保護(hù)辦法正在發(fā)現(xiàn)和發(fā)明。像修復(fù)性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)、展示性保護(hù)、收藏性保護(hù)，等等。不論保護(hù)理念的提升，還是保護(hù)實(shí)踐的推進(jìn)，搞好徽州文化生態(tài)保護(hù)的基本前提，都是要對作為中國傳統(tǒng)文化特定時(shí)段典型代表的徽州文化有到位的、深刻的認(rèn)識和了解。深刻認(rèn)知徽州文化生態(tài)保護(hù)的價(jià)值意義，就是要對徽州文化、中華文化有足夠的文化自信和文化自覺。沒有這一點(diǎn)，就不可能在徽州文化生態(tài)保護(hù)的推進(jìn)中，保住徽州文化生態(tài)空間的物態(tài)“筋、骨、肉”，守住徽州“非遺”的“精、氣、神”，就不可能在徽州文化生態(tài)保護(hù)的推進(jìn)中，立足民生，堅(jiān)持保護(hù)和利用相結(jié)合，在獲取效益時(shí)，又不失去“非遺”的本真；沒有這一點(diǎn)，就不可能有各類徽州文化生態(tài)保護(hù)的新模式、新方法的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明。

徽州文化生態(tài)保護(hù)，主要是靠徽州鄉(xiāng)村的廣大百姓。歙縣許村是徽州文化遺存豐厚、古建筑留存很多的千年古村落。幾十年來，村中的一些長者和退休老干部、老教師、老職工對村里的文物古跡保護(hù)的價(jià)值意義都有一致的共識，主動配合村委會工作，自發(fā)成立了村民保護(hù)委員會。他們積極捐資修葺古民居、古祠堂、古牌坊，積極管理和維護(hù)村子的自然生態(tài)、文化生態(tài)環(huán)境，阻止各類破壞、倒賣徽州文化文物的行為，為保護(hù)徽州文化生態(tài)積極謀劃獻(xiàn)策；向年輕人和中小學(xué)生積極宣傳許村的徽州文化，宣傳徽州文化生態(tài)保護(hù)的深遠(yuǎn)意義。由于民間百姓文化生態(tài)保護(hù)意識的增強(qiáng)，靠文化自覺，許村各類國保、省保級古民居、古祠堂、古牌坊建筑得到了有效的保護(hù)，民間祠祭、舞大刀等特色徽州文化民俗“非遺”也得到紅紅火火的復(fù)活。許村作為中國歷史文化名鎮(zhèn)，徽派風(fēng)貌保存較好，已成為讓內(nèi)外矚目的徽州文化旅游體驗(yàn)點(diǎn)。象歙縣的昌溪村、蘇村、豐瑞里，祁門的瀝口、閃里、桃源，績溪的余川、上莊、湖村、瀛州，黟縣的廬村等古村落，越來越多的民間百姓認(rèn)識到徽州文化古建文物等等是徽州祖先留下的珍寶，是有益子孫后代發(fā)展的文化優(yōu)勢，大家主動保護(hù)，使這些地方的徽州的文化生態(tài)保護(hù)走在了前面。事實(shí)說明，徽州文化生態(tài)保護(hù)，離不開民間百姓的文化自信和文化自覺。

習(xí)近平總書記指出：“要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信。要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價(jià)值觀的重要源泉。”習(xí)總書記的指示，為基于文化自信的徽州文化生態(tài)保護(hù)指明了方向。