孔子教育思想與現代教育心理學比較分析

馬會芳

教育心理學是心理學分支下的一門獨立的學科，誕生于19世紀末20世紀初，可是在我國歷經千年的教育哲學思想中就孕育了較為豐富的教育心理學思想。從 20世紀80年代至今，通過整理有代表性的教育心理學方面的教科書我們不難發現，現代教育心理學的主要內容離不開：個體差異、品德心理、發展心理、教學心理、教師心理、學習心理、教學評價與測量。孔子的教育思想同現代教育心理學的內容大體相同，大致可以分為教學觀、學習觀、發展觀、個體差異觀、德育觀及教師觀幾大模塊。

孔子的教學觀

孔子教學的基本原則是“有教無類”，是孔子教育教學下的基本主張。在此主張下，能夠延伸到學生在地域、出身、地位、智力等方面的個體差異，不會阻礙他們接受教育的機會和權力，從而達到“學在四夷”的目的。此觀點，是孔子對教育平等思想與民主的初步體驗。

在孔子豐富的教學經驗下，就已經明確地提出了教育教學的方法及原則，在很大程度上影響了現代教育。例如在闡述思考及學習的關聯時，表明“學而不思則罔，思而不學則殆”，提及到“學、思、行”的重要性，發揚“學而時習之”和“學以致用”的觀念，這也是現代教育心理學中對于認知規律的陳述。“時”在“時習之”中的理解應為一定情況下的某一合適時期，不能理解為日日夜夜、無時無刻。

世上最先提倡啟發式教育教學的是孔子，他表明“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也”。同時，他也是世上最早依據學生的個別差異和個性特征來實施教學的教育家，因材施教的案例在《論語》中就有明確的記載。因此，中華民族優秀文化遺產是孔子教育思想下的核心內容。

孔子的學習觀

孔子提倡“學而知之”，明確指出后天的培養很重要。即使孔子沒有明確劃分學習的階段，若我們把《中庸》和《論語》的闡述結合起來，就能夠將“立志、博學、審問、慎思、明辨、時習、篤行”當作是孔子對學習階段的規劃。通常，現代教育心理學會將學習過程劃分為應用、理解、動機、鞏固、感知等五個階段，這五個階段同孔子的學習階段論基本一致。與“立志”相對的是學習的“動機”，與“慎思、審問、明辨、博學”相對的是“理解和感知”，與“時習”相對的知識技能是“鞏固”，并含有深入理解的意思，與“篤行”相對的是“應用”。

在教學實踐中孔子表明“士”必須具備遠大的理想和志向，并用心去追求“道”，同時要激勵學生“各言爾志”，還提出“溫故而知新”，“學而時習之，不亦說乎”等一些與學習相關的理念，現代教育心理學的學習策略和學習動機都同這些理念較為相近。在教學實踐中孔子就體會到了意志、情感、態度等非智力因素會影響到學生的學習，表明了“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，此教育思想對現代教育仍有深遠影響。

孔子的發展觀

孔子的教育思想可以總結為以下幾個方面：差異觀、性習論、發展觀和學知論。孔子既表明了人的心理發展因素，也表明了終生發展的規律，認識到人的心理發展具備階段性和連續性，進而指出心理發展階段和年齡特征理論，也就是“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”（《論語·為政篇》）。

孔子表明了“性相近也，習相遠也”的性習觀。“性”闡述了人的一些先天因素，“習”指人的后天培養，體現在社會環境及教育下。孔子不僅洞察到人的自然本性，而且還洞察到人的社會屬性；也就是說先天因素在人性發展中起著一定作用，而最關鍵的是后天因素，即環境及教育對個體發展的主要原因。在通常情況下，人的先天素質沒有什么區別，導致個體發展存在差異的因素是個人主觀的努力程度以及后天環境和教育的方式及方法。

孔子的個體差異觀

通常，現代教育心理學會從認知差異、人格差異、智力差異及性別差異等方面來評估個體心理發展的不同。孔子在多年的教育活動中，對學生的個體差異提供了系統性的論述和評估。從智力水平的角度出發，孔子將學生劃分為“中人”、“下愚”和“上智”三種類型，“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也”。

依靠《論語》敘述，孔子對其學生的個性特征十分了解，他認為：“由也果（果敢）”“賜也達（通達事理）”“求也藝（多才多藝）”，“師也過，商也不及”“求也退（退縮），由也兼人（好勇過人）”，因此孔子早就人識到了個體的差異性，同時在教學中就會遵循其差異特征采用個性化的施教措施，從而達到長善救失的效果。

孔子的德育觀

品德發展與社會規范是教育心理學研究的重點內容。至今為止，對于品德發展心理構造還沒有形成大體一致的結論。然而常見的品德發展理論有“三位一體說”中的道德行為、道德認識、道德情感以及道德“四要素說”中的意、情、知、行。由此可見，孔子是最先提出發展思想以及品德結構的創始人，在兩千多年前孔子就將道德品質劃分為道德行為、道德認識、道德意志和道德情感四種部分，并將這一過程分為以下幾個階段，即道德實踐階段、道德認識階段、道德意志階段和道德情感階段。

在探討《論語》時，孔子德育觀就涵蓋了兩方面內容，即“仁”和“禮”。“仁者，愛人”中的“仁”是對他人價值及生命的關心和愛護，體現的是道德的內在情感；“禮”則是社會的一種規范性的行為，體現的是道德的外在行為。站在“仁”的角度，主要提倡人們“愛人”的情感，一直圍繞著以身作則的思路，引導人們從內心的體悟到道德的本質，比如“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”。它是透過內心來維持的一條蘊含著道德及修養路線，即道德情感和道德認識。從“禮”的角度，表明人需要接受外在社會行為規范的制約，如“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”；“克己復禮為仁”等。在此道德修養路線中闡釋的是意志和道德行為。同時，孔子還提出了修身育德的方法，即立志：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”——力行：“力行近乎仁”“言必信，行必果”——中庸：“過猶不及”——內省：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”——改過：“君子之過也，如日月之食焉，過也，人皆見之，更也，人皆仰之”。

孔子的教師觀

孔子是舉世聞名的教育家，對教師的職業素質孔子有著獨到而卓越的見解。他認為，教師要尤其注重自身的學習內涵，要見多識廣，擁有較高的品德，這是教育學生的基本和前提。孔子一生都很喜歡學習，甚至達到“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”的境界。他提倡教師必須樹立“誨人不倦”的教學態度，把教育教學作為自身的樂趣。中國教育史上的教師典范也是孔子，他指出的以身作則、學而不厭、教學相長、誨人不倦、溫故知新、愛護學生等學習的方法，既是他自身長期以來實施教育教學工作的經驗總結，也是他對教育界提出的要求。在此要求下，此素質標準已經是教師職業素質的核心。

結語

綜上所述，通過比較與分析孔子的教育思想與現代教育心理學，引導我們要建立起對國家傳統文化的認同及意識。直到現在，我國對杰出的思想修養和傳統文化的繼承還不太重視。因此，我們要盡可能的去“還歷史以本來的面目”，不僅要從國外汲取到一些先進科研成果，而且要穩固好國家的教育及傳統文化，從而使我國教育心理學的發展能夠越來越圓滿。

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