張載美學(xué)解讀及其對產(chǎn)品設(shè)計(jì)的影響與指導(dǎo)

韓超艷

在我國古代哲學(xué)思想中，論述天人關(guān)系的著作汗牛充棟，張載學(xué)說可謂獨(dú)樹一幟，他第一次完美地描述了理想的人與自然親近和諧的關(guān)系，體現(xiàn)了認(rèn)知論美學(xué)的理念，也包含著深刻的生態(tài)美學(xué)思想。他首創(chuàng)了“氣一元論”宇宙論，認(rèn)為天人合于一氣；人是氣的聚合物，人性中體現(xiàn)了天性，人有“繼善成性”、“以仁體物”的主體性特征；人和萬物都生于自然，是自然的兒女，從而進(jìn)一步得出“乾父坤母”、“民胞物與”的倫理思想，對后世產(chǎn)生了巨大的影響。

人類的生產(chǎn)活動(dòng)與自然、環(huán)境有著密不可分的聯(lián)系，也滲透和包含著與人類自身、與自然界、與環(huán)境的結(jié)構(gòu)美學(xué)、秩序倫理，以及改造適應(yīng)、和諧共榮的哲學(xué)思想和美學(xué)理念。產(chǎn)品設(shè)計(jì)是人類生產(chǎn)實(shí)踐中一項(xiàng)充滿美學(xué)體驗(yàn)、環(huán)境倫理和哲學(xué)思考的特殊活動(dòng)，作為人與自然對話的中介，產(chǎn)品設(shè)計(jì)是構(gòu)建和諧社會的重要組成部分。張載關(guān)學(xué)中的美學(xué)思想不僅是當(dāng)代社會“和諧”理念和生態(tài)美學(xué)理念的思想基礎(chǔ)和哲學(xué)解釋，而且對生態(tài)美學(xué)為基礎(chǔ)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)具有重大的影響和指導(dǎo)意義。

張載關(guān)學(xué)中的美學(xué)思想及美學(xué)理念

現(xiàn)代美學(xué)已從傳統(tǒng)的認(rèn)識論美學(xué)向存在論美學(xué)發(fā)展，生態(tài)美學(xué)的興起就是這種轉(zhuǎn)變的突出表現(xiàn)。生態(tài)美學(xué)是指建立人與自然親近和諧的生態(tài)審美關(guān)系。生態(tài)美學(xué)追求的是一種人與自然和諧的生態(tài)整體，而放棄人與自然主客二分和人類中心主義的觀念，從哲學(xué)高度解說了人與自然和諧共榮的關(guān)系。有學(xué)者認(rèn)為生態(tài)美學(xué)的基礎(chǔ)是以海德格爾為代表的西方現(xiàn)象學(xué)和存在論哲學(xué)流派。事實(shí)上，張載“天人合一”、“萬物一體”的認(rèn)識觀才是其思想源頭。

在中國美學(xué)發(fā)展過程中，后實(shí)踐美學(xué)主要批判實(shí)踐美學(xué)的人“主體性”膨脹，從而使人與自然、人與環(huán)境的生態(tài)失衡。張載在其《正蒙》中鮮明地闡述了天人同體、天人共榮的認(rèn)識觀，蘊(yùn)含著深刻的人與自然和諧相生的思想，將人與自然視為不可分割的整體，表現(xiàn)出相當(dāng)豐富的生態(tài)審美思想。

張載開創(chuàng)了理學(xué)關(guān)學(xué)學(xué)派，其研究基本上圍繞其“三觀”、“四為”、“天人合一”、“民胞物與”等理念，而從哲學(xué)、思想、倫理等方面展開，其中蘊(yùn)含著深厚的美學(xué)思想。張載的美學(xué)思想體系和認(rèn)知觀包含了對自然、人類以及萬物獨(dú)有的審美意識和審美價(jià)值，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的審美觀[1]。其核心為“性率天地”的民本意識與人性美及“萬物一體”、“太虛即氣”的平等思想與和諧美，這種美學(xué)思想在現(xiàn)實(shí)社會依然具有深刻的指導(dǎo)意義。

張載美學(xué)對現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的影響與指導(dǎo)

設(shè)計(jì)是一種方案，是解決問題的方法與手段；設(shè)計(jì)也是一種審美活動(dòng)，包含多種多樣的審美形式；設(shè)計(jì)更是對觀念的滿足，包含人文觀念和審美觀念。

眾所周知，現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)在物理功能之外，更加注重產(chǎn)品的人文、倫理和美學(xué)內(nèi)涵，使之與人、與環(huán)境、與社會主流價(jià)值和諧共融，從而達(dá)到相生相悅、相得益彰的生態(tài)效果。從哲學(xué)層面來看，生態(tài)美學(xué)觀倡導(dǎo)人類與自然和諧共生的生態(tài)整體論，以此為基礎(chǔ)探索人與自然、社會的審美關(guān)系，并注重審美過程中的心理參與和體驗(yàn)。因此，產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)擺脫“人類中心主義”觀念的束縛，在人的心理參與審美體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，納入反映自然美與社會美的思想內(nèi)容和設(shè)計(jì)理念，使產(chǎn)品具有對自然本身豐富多元的美的欣賞價(jià)值，更有對人與自然和諧共生的感悟。

我們知道，張載關(guān)學(xué)中所蘊(yùn)含的深刻的審美思想和生態(tài)美學(xué)理念，正好暗合了現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的核心價(jià)值，是我們進(jìn)行現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的思想源泉、靈感來源及智慧啟蒙，它甚至為我們進(jìn)行現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供了可遵循的原則和價(jià)值基礎(chǔ)。

1.本體與環(huán)境之美有機(jī)統(tǒng)一的生態(tài)美

美的本質(zhì)是人的實(shí)踐活動(dòng)和客觀自然的規(guī)律性的統(tǒng)一。因此，生態(tài)美從本質(zhì)上來講就是重塑人或物與環(huán)境的關(guān)系，將人或物的本真屬性與環(huán)境功能有機(jī)結(jié)合，也將人或人文內(nèi)涵、倫理價(jià)值及審美體驗(yàn)與環(huán)境的自然美、天然屬性進(jìn)行組合和渲染，并使其內(nèi)在統(tǒng)一，顯現(xiàn)出有別于本原、超越于本原、又與本原和諧共生的美。這也是本體與環(huán)境之美的和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)并重塑了生態(tài)美。

對于現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)而言，生態(tài)美的形式美（形態(tài)美）涵蓋了外形、結(jié)構(gòu)、材質(zhì)、色彩等；而生態(tài)美的內(nèi)容包含審美功能、實(shí)用功能、生態(tài)性、宜人性、經(jīng)濟(jì)性等。由于“形式美”和“內(nèi)容美”有各自相對獨(dú)立的特性，因此他們之間的關(guān)系則包括由設(shè)計(jì)本身創(chuàng)造出來的，通過外形、結(jié)構(gòu)、材質(zhì)、色彩等表現(xiàn)出來的“形式美”和由理念、內(nèi)涵向?qū)徝浪A的“內(nèi)容美”[2]。生態(tài)美的審美意識要求設(shè)計(jì)將表現(xiàn)出來的形式美與隱性的內(nèi)容美在審美過程中達(dá)到有機(jī)的統(tǒng)一。

張載在《誠明》篇中說：“性者萬物之一源，非有我之得私也。惟大人為能盡其道。是故立必俱立，知必周知，愛必兼愛，成不獨(dú)成。[3]”從哲學(xué)層面闡述了對人及萬物的認(rèn)知態(tài)度和對待原則。對萬物不能只考慮形、態(tài)、聲、色，還應(yīng)感知其內(nèi)在的品質(zhì)、把握其本真屬性、抽象其審美內(nèi)涵。

張載在《正蒙》中說：“物之所以相感者，利用出入，莫知其鄉(xiāng)。一萬物之妙者與……氣與志，天與人，有交勝之理。[3]”這就是“天人合一”的哲學(xué)之原、美學(xué)之根。“天與人交相勝”，“萬物無不相感應(yīng)之理”，因此“圣狂異趣，靈蠢異情，而感之自通，有不測之化焉”。萬物之妙，神也；其形色，糟粕也；糟粕異而神用同，感之以神而神應(yīng)矣。更是將本體的身形差異、人或物與環(huán)境的關(guān)系闡述的入木三分！

張載進(jìn)而在《乾稱》中強(qiáng)調(diào)：“乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。[3]”進(jìn)一步闡明了萬物一體、和諧相生的關(guān)系，高屋建瓴地勾畫了人類與環(huán)境共榮、科學(xué)發(fā)展的美好理想，這一理念也是指導(dǎo)我們進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)的思想大綱。

2.功能與內(nèi)涵之美有機(jī)統(tǒng)一的和諧美

日本無印良品的設(shè)計(jì)理念就是對產(chǎn)品從形態(tài)美到內(nèi)涵美的很好闡述，它本身也是“無中生有”的一個(gè)過程。無印良品包裝設(shè)計(jì)中的“無”是指在設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)極簡主義的形式，即通過簡潔的形態(tài)、自然而單純的材料與色彩來完成產(chǎn)品包裝。這種簡約、質(zhì)樸、厚拙的產(chǎn)品形態(tài)，十分吻合人們回歸自然的心理訴求，也暗合了消費(fèi)者向往清凈、渴望簡潔、追求本真的情懷。眾所周知，一種完美的設(shè)計(jì)，能觸發(fā)一種新的生活意識，這種生活意識最終能啟發(fā)人們?nèi)プ非笠环N新的生活方式[4]。由此可見，現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)在功能之外，更加注重精神內(nèi)含與審美價(jià)值，更加體現(xiàn)一種靈魂撫慰與人文關(guān)懷。

現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)要能體現(xiàn)并引導(dǎo)一種更為合理與健康的生活方式，更要蘊(yùn)涵穿透人們心靈的倫理價(jià)值與道德價(jià)值。設(shè)計(jì)中的“無中生有”并不是無視產(chǎn)品功能，而是更加注重功能與蘊(yùn)涵的高度統(tǒng)一，刪除多余的、干擾甚至破壞內(nèi)在品質(zhì)闡釋的東西，去掉一切影響內(nèi)在精神象征的線條、紋飾、形態(tài)和組合，使消費(fèi)者將注意力全部轉(zhuǎn)移到物體的本質(zhì)，能夠享受到產(chǎn)品所帶來的便捷，更能感受到產(chǎn)品所蘊(yùn)含的人文、精神關(guān)懷和對思想、心靈的美的沖擊。這就是產(chǎn)品設(shè)計(jì)中追求的“功能與內(nèi)涵之美有機(jī)統(tǒng)一的和諧美”。

張載說：“見聞之知，乃物交而知，非德性所知。德性所知，不萌于見聞……大其心，則能體天下之物……世人之心，止于聞見之狹；圣人盡性，不以見聞梏其心（《大心》）。”“合性與知覺，有心之名（《太和》）。”“心統(tǒng)性情者也（《性理拾遺》）。”將萬物的有型之形和無形之性闡述得通透深刻，亦將人對萬物的感知以及人與物的和諧之美論述得完整無缺。

我們從張載的思想脈絡(luò)可以得到深刻啟發(fā)，那就是萬物皆有靈性，它的形、態(tài)、聲、色無不體現(xiàn)天然之性、內(nèi)在之美。我們進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)就要遵循這一原則，將這種思想理念運(yùn)用于我們的設(shè)計(jì)實(shí)踐，使產(chǎn)品不但能發(fā)揮它基本的物理功能，更要能體現(xiàn)人文精神關(guān)懷、內(nèi)在審美價(jià)值和產(chǎn)品與人、產(chǎn)品與環(huán)境的和諧之美，做到“不萌于見聞”、“能體天下之物”，則終能“心統(tǒng)性情者也”。

結(jié)束語

把生態(tài)美學(xué)思想融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域，無疑是對產(chǎn)品設(shè)計(jì)學(xué)科在美學(xué)上的進(jìn)一步深入與拓展。對產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)加入生態(tài)美學(xué)，就會更多地考慮如何反映自然，使產(chǎn)品在意境上融入自然。

對于今天的高度工業(yè)化，產(chǎn)品設(shè)計(jì)中引入生態(tài)美學(xué)思想是幫助人類達(dá)成“詩意的棲居”的關(guān)鍵途徑。把生態(tài)美與產(chǎn)品設(shè)計(jì)相融合的過程，也是實(shí)現(xiàn)形態(tài)、技術(shù)、意境三個(gè)層面相互融合的過程，進(jìn)而在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中實(shí)現(xiàn)對生態(tài)、對產(chǎn)品自身的審美關(guān)照，這也是產(chǎn)品生態(tài)屬性的核心內(nèi)容。

張載的學(xué)說和論著中包含豐富的能夠反映和體現(xiàn)美學(xué)理念、審美對象、審美關(guān)系、審美價(jià)值的思想和理念，其獨(dú)特的以“人本和諧”為核心的審美理念，具有非常重要的學(xué)術(shù)理論價(jià)值，其深刻的美學(xué)思想和審美理念，對現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)具有重要的指導(dǎo)意義和啟發(fā)作用。

[1]姜國柱.張載的哲學(xué)思想史[M].沈陽：遼寧人民出版社，1982.

[2]許喜華.工業(yè)設(shè)計(jì)概論[M].北京：北京理工大學(xué)出版社，2008.

[3]（宋）張載.張載集[M].北京：中華書局，1978.

[4]周寧昌，張超.由工業(yè)設(shè)計(jì)的定義看科學(xué)與人文的關(guān)系[J].機(jī)械設(shè)計(jì)，2013（05）.