簡析西方悲劇理論的歷史演變

宋媛媛

在西方文學史上，悲劇是最重要的藝術種類，被公認為“最高的詩”。悲劇作為社會生活的藝術反映，也有其歷史發展的具體性，有著從產生直至消亡的過程。本文將回顧悲劇理論的歷史發展過程，探索它存在的趨勢。

亞里士多德的悲劇理論

總之，在亞里士多德那里還只是嫩綠的萌芽，到黑格爾是已長成了參天大樹。悲劇理論到了黑格爾才形成了嚴格意義上的完整理論。它同時也預示著從古典到現代的過度和轉變。

當代悲劇觀

古希臘燦爛的文化造就了西方文學史上杰出的理論家、悲劇之父——亞里士多德。他整理和總結了希臘悲劇豐富的作品,在某些方面奠定了悲劇理論的基礎且影響深遠。

亞里士多德認為:“悲劇是對于一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的模仿?！彼谝淮斡谩澳７抡f”闡明了悲劇與其他藝術一樣，來源于生活，為悲劇奠定了唯物論的基石。正由于他把追求“真”作為悲劇藝術的首要目的，所以對現實生活進行模仿的悲劇創作和總結悲劇創作實踐的悲劇理論，必然隨著社會生活的發展而日趨復雜化。

在亞里士多德的定義中,特別強調悲劇模仿的是“行動”，這中間有著非同尋常的含義。他說:“最重要的是情節,因為悲劇所模仿的不是人，而是人的行動、生活和幸福。”因而悲劇性的戲劇沖突構成了悲劇的情節，人的行動又體現了戲劇沖突。他還進一步探討了悲劇模仿對象的性質。他實際上是要求悲劇藝術在忠于現實生活的基礎上達到某種本質的真實，這種含有理性主義的真實觀對后世產生了極其重要的影響,并形成一種根深蒂固的傳統。

任何藝術如果不產生相應的效果,就沒有價值可言。亞里士多德認為悲劇是“借憐憫與恐懼,凈化類似的激情”,從欣賞角度看,這種凈化激情的過程是從痛感轉化為快感的過程,如此就開了從心理角度研究悲劇審美特征的先河。另一方面,聯系到亞里士多德“悲劇是對于比一般好的人的模仿”的說法,可以看出“凈化”的結果是對于“好人”的肯定。一種悲劇不幸的結局能導致一種崇高的肯定,這是傳統悲劇重要的美學特征之一。這說明他的悲劇理論以“真”為基礎,以“善”為歸宿,悲劇有著社會道德的功利目的。

黑格爾悲劇理論的劃時代成就

黑格爾認為：“悲劇行動的真正內容,是存在于人的愿望之中的一些實體性的，自身合理的力量所提供的。”這個思想奠定了悲劇沖突的社會現實性的真正基礎。在黑格爾看來，現實中任何客觀存在的力量都是按照自己合理目的行動，所以沖突是難免的。黑格爾對矛盾沖突的必然性的深刻認識，對“真”有了新的認知與理解。他的“倫理的意義”并不是我們通常所講的“道德的意義”而是一種實體性的社會存在。因此,悲劇雙方是“合理的”卻又是“有罪的”，如此“真”與傳統的“善”就出現了不一致。從社會存在和發展的角度上看，悲劇是兩種合理力量的沖突。馬克思對黑格爾的思想作了唯物主義改造，極大地加強了悲劇理論的科學性與實用性，使他擺脫了亞里士多德狹隘的道德化傳統束縛。這種深入到本質去揭示社會和人生矛盾理論的努力，對西方文學有著不可忽視的影響。

在19世紀末，在西方文學史由近代過渡到當代之時，資本主義社會已經暴露了無數難以克服的弊病，由此產生了幻滅的“世紀末”思潮。理論上有三位重要人物：叔本華、尼采和弗洛依德。他們一方面給這種頹廢的思想提供了哲學依據，另一方面也顯示了對于西方社會和人生的黑暗敢于正視的勇氣。盡管叔本華、尼采的悲劇理論在根本上與黑格爾一致，但當代西方文學卻更傾向于否定黑格爾而肯定叔本華和尼采。

叔本華和尼采等人的思想在西方社會的現實土壤中培植出了存在主義哲學。它研究人的存在狀況，西方社會不可克服的矛盾造成了人的存在的矛盾狀況。這種矛盾帶來了前所未有的悲劇性——人生是恐怖的、冷酷的，更是荒誕的。亞里士多德以后的悲劇和喜劇的混雜主要還只是形式上的，而現代這種混雜確是在內容上，在本質上了。悲劇發展走上了一條消亡的道路，它的實質性的內容以及功能滲透到了主要的文學形式中，而在形式上是反傳統。

到了上世紀50年代，在法國、美國相繼興起了“荒誕派戲劇”。戲劇家的全部精力都集中在他們所認為的人生的根本矛盾上?；恼Q性是由于西方社會原有的一切發生崩潰而產生的。現在理性的太陽已經落下，人與生活嚴重地分離，得到的是一種荒誕的感覺。真正的悲劇精神在衰亡，到了“荒誕派戲劇”時，矛盾沖突的必然已超出了人類曾有過的理性，我們再也看不到黑格爾時代所肯定的“片面的合理性”和“永恒正義”了。這樣人類存在實質上的巨大悲劇性表現為一種前所未有的喜劇。新興的悲喜劇喪失了傳統意義的悲喜劇性質，而且成了一種廣泛的文學現象。當代西方文學已無真正的悲劇，而是在悲劇中成長出一種喜劇精神，或者說是在喜劇中包含著一種悲劇內容。

不少人探討過有關“悲劇消亡”的問題。從悲劇原有的定義上推導，從而得出它應該存在與否的結論，這種方法是錯誤的。恩格斯說過，歷史是許多單個的意志在相互沖突中產生的，是一個總的平均數，是一個合力。這個見解很深刻。我們不能按照歷史上曾經有過的形式去規定未來的歷史方向和形態。西方文化有著自身的背景。在這個背景下，悲劇和悲劇理論曾經發展到一個高峰，而現在已轉入一種新型的悲喜劇中了。我們的文化有著與之完全不同的傳統和背景，也許這決定了我們的文學走著一條不同的路。但是有一點可以肯定，各種文化的相互影響、相互滲透形成了整個人類文明，科學發展的現代化更是如此。

[1]黑格爾.美學[M].北京:商務印書館,1979.

[2]格羅塞·藝術的起源[M].北京:商務印書館,1984.

[3]吉爾伯特·庫恩.美學史[M].上海:上海譯文出版社,1989.