傳統·現代·接續·復歸：喬葉《最慢的是活著》的文化意蘊

李竹筠

（河南牧業經濟學院，河南 鄭州 450044）

1. 異與同

血脈親情是文學作品常盛不衰的題材。相比較后天習得的情感，親情的無法選擇、與生俱來是區別于愛情、友情的根本相異之處。情感的喚起和呼應既是本能的又是被動的，觀念立場的不同使得親人之間的相愛常常表現為相互忍耐——尤其表現在兩代人之間，在既定規則的限制與突破、人生前程的圈定與逆反、生活方式的守成與革新等層面，更易于發生沖突、抵牾。五四一代人自封建大家族中的出走狂潮即是這一沖突的典型體現。而五四既被認為是中國的青春期[1]，出走、反叛的典型青春期征候在各個時代里都有印證。

作品沒有提到祖母是否受過教育，祖母的做派卻為儒家的 “克己復禮”作了極好的注腳——所欲不多，極易滿足，勤儉的生活態度以及與此相伴的對“物”的愛惜：“一切東西對她來說似乎都是有用的：玉米衣用來墊豬圈，玉米芯用來當柴燒。洗碗用的泔水，她從來不會隨隨便便地潑掉，不是拌雞食就是拌豬食……路上看到一塊磚，一根鐵絲，一截塑料繩，她都要拾起來。‘眼前沒用，可保不準什么時候就用上了。寧可讓東西等人，不能讓人等東西。’她說。”[2]對于一粥一飯、半絲半縷的愛惜不僅有著生產力落后的歷史因素和災患頻仍的現實因素的影響，也有著深厚的文化淵源：有子曰“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固”。珠玉在前，有“靜以養身儉以養德”承之在后，“由儉入奢易，由奢入儉難”之類家訓式的格言警句更是深入民間——祖母的生活作風和習慣既是這一文化傳統潤物無聲的表現，也驗證著“惜福”這一人生觀的樸素的哲學根基。