治世能臣 亂世奸雄——曹操人物形象的歷史流變

代明亮

（亳州師范高等專科學(xué)校，安徽 亳州 236800）

曹操作為一個對歷史有重大影響的典型人物形象，自誕生伊始，千百年以來始終褒貶難定。概而言之，褒獎或貶損的曹操形象雖說路人皆知，但事實上，曹操的形象在客觀上又存在著兩個相互游離或感應(yīng)的認(rèn)知，即一是依托正史材料研究是肯定了曹操的事功和才能；另是借助于民間傳說、講史藝術(shù)等所塑造的奸詐、篡盜的反面典型。可以說，曹操人物形象的塑成得益于歷史的現(xiàn)狀也影響著歷史的演變，即對曹操的諸多評價始有褒獎，再到披露人格缺點，接著丑化演繹在民間流傳而似乎最終得以定型。再后來歷史上真實的曹操又開始在當(dāng)下加以人性的還原，它印證了世人的道德理念及其所處時代的社會風(fēng)尚。為此，對于曹操這類頗為復(fù)雜的歷史人物的界定，必須從歷史的、道德的、功利的多重角度加以全面地審視和考量，從而使之得到近乎公允的歷史評價。

一、曹操人物形象演繹的時代局限

縱觀歷史上針對曹公的諸如“清平之奸賊，亂世之英雄”、“明略最優(yōu)”、“亂世梟雄，后世不懂。文韜武略勾勒一張白臉”等評價可謂是褒貶不一。誠然，曹操并非完人。但綜視其文治武功卻決不是偶然的英雄再世，更無愧于陳壽的“非常之人，超世之杰”的高度評價。

曹操在中國歷史上的確是一個頗具爭議的人物形象。事實上，世人基本的公認(rèn)是在歷史上曹操就是一個富有雄才大略的政治家、軍事家、文學(xué)家。試想，在東漢末年的戰(zhàn)亂頻仍、群雄爭霸、生靈涂炭的特定年代，正是曹操南征北討，蕩滅群雄，最終統(tǒng)一了北方；實行屯田政策使得農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得以恢復(fù)、發(fā)展、提高，終歸使得中原能夠安寧，并為全國的統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。陳壽在《三國志·魏書·武帝紀(jì)》中如斯評介：“漢末，天下大亂，雄豪并起，而袁紹虎視四州，強盛莫敵。太祖運籌演謀，鞭撻宇內(nèi)，攬申、商之法術(shù)，該韓、白之奇策，官方授材，各因其器，矯情任算，不念舊惡，終能總御皇杌，克成洪業(yè)者，惟其明略最優(yōu)也。抑可謂非常之人，超世之杰矣”。[1]

魯迅在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》一文中曾如此評說：“其實，曹操是一個很有本事的人，至少是一個英雄”。 眾所周知，“奸”與“雄”的同時存在就造成了曹操人物性格的復(fù)雜性特質(zhì)。即曹操的足智多謀、遠(yuǎn)見卓識是其成就霸業(yè)的品格基因，曹操的奸詐、殘忍則是他打擊敵手、保全自己、掌控權(quán)利的手段條件。二者缺一均難能造就出《三國志通俗演義》中曹操的生動、豐富、深刻的耐人尋味的藝術(shù)形象。比如說，“曹操禮遇關(guān)羽”的故事就是書中表現(xiàn)曹操包容性格的傳神筆墨。文中講述關(guān)羽降曹后，曹操始終待關(guān)羽不薄。但關(guān)羽卻因惦念劉備而常懷去意。曹操不僅沒有因之忌恨，反而非常贊賞關(guān)羽的仁義忠信。關(guān)羽掛印封金離去后，曹操的部將皆憤憤不平，欲追而誅之而以絕后患。曹操卻親自輕身前來為關(guān)羽踐行，并下令沿途關(guān)卡不得為難關(guān)羽。曹操此舉意在取信于天下。恰如裴松之所評：“曹公知公不留，而心嘉其志，去不遣追，以成其義。自非有王霸之度，孰能至于此乎?斯實曹公之休美”。[2]

葛兆光評說：“在歷史上當(dāng)這些記載發(fā)生和復(fù)述重疊的過程中，它們已在選擇、編撰、寫作、評述的歷史中，經(jīng)過了意識形態(tài)(政治性的價值觀念)、精英意識(傳統(tǒng)的對精英歷史資料的關(guān)注)、道德原則(例如何為文明、何為鄙野的判斷)和歷史學(xué)敘述(觀察、剪裁和修飾)這幾重篩子的過濾，已經(jīng)未必那么真實可靠了”。[3]據(jù)史料記載，裴松之在陳壽死后的約一百三十余年曾受宋文帝之詔而為《三國志》作注。他采用“績事以眾色成文，蜜蜂以兼采為味”的敘說方法，引錄了宏富繁雜的史話、書籍、材料，展現(xiàn)了眾多生動具體的歷史情形。裴松之所引的各種資料基本包括正史演繹、野史傳說、官方記錄、民間逸士等。因此，裴注中就彰顯了諸種不同的話語，從不同的角度豐富完善了人物形象，即曹操不再僅僅是一個“運籌演謀、鞭撻宇內(nèi)”的政治領(lǐng)袖，更是如同許子將所言的“治世之能臣，亂世之奸雄”，從而使得曹操的形象得以多元化的栩栩如生的呈現(xiàn)。比如，裴注中詳盡地描述了曹操具有非常杰出的政治才干，正所謂“治世之能臣”也。《曹瞞傳》載曰：“太祖初入尉廨，繕治四門。造五色棒，縣門左右各十余枚，有犯禁者，不避豪強，皆棒殺之。后數(shù)月，靈帝愛幸小黃門蹇碩師父夜行，即殺之。京師斂跡，奠敢犯者”。《魏書》亦載曹操任濟南相時取得了“政教大行，一郡清平”的可喜政績。換言之，如果說陳壽是以史家之筆法粗線條地勾勒曹操，裴松之則為曹操描摹了一張色彩炫麗的臉譜。像在《魏書》中的曹操是“譎敵制勝，每戰(zhàn)必克”的軍事奇才，也是“知人善察以及“文武并施”的政治領(lǐng)袖。但在《曹瞞傳》中的曹操卻是一個詭譎多詐、善用權(quán)謀、持法峻刻的封建統(tǒng)治者。由此觀之，諸多的著述者站在近乎迥異的政治立場上就為曹操涂抹上了不同的政治色彩，使曹操最終成為一個多元化、富爭議、開放式的典型的人物形象，也奠定了歷史上的“奸且雄”的生命色調(diào)。

二、曹操人物形象流變的歷史思索

中國傳統(tǒng)文化思想使得國人在解讀歷史人物上大多是從道德角度加以評價，曹操作為歷史上頗有爭議的人物亦不例外，因此，歷史上關(guān)于曹操的探究大多取材于曹操“惡”的反面典型，從而造就了曹操一直是以反面形象示人，但曹操的反面形象卻始終延續(xù)著正面的思想教育功效。

魏晉南北朝野史小說中的曹操形象基本上是以反面形象加以暢想，即世人是從道德的角度描繪曹操的虛偽、奸詐、殘酷，同時也肯定了他的傳奇的色彩、機智的性格、英雄的風(fēng)度。但在大多的民間傳說的故事中，曹操卻被拉下了封建階級的領(lǐng)袖神壇，成為一個頗具爭議的富含個性的人物，曹操也從一個歷史人物逐漸向文學(xué)形象演進。事實上，在民間演繹的曹操形象之所以遭到眾口非議，并非在于他姓曹而非漢室宗親，其真諦在于曹操的奸詐無道、暴虐害民、背信棄義、損人利己的品行，最終導(dǎo)致在三國故事廣泛流傳后，百姓就以自己的是非標(biāo)準(zhǔn)、善惡評判、憎惡感情加以拋棄客觀事實限制地移植，使本來具有多側(cè)面特性的曹操演變成了人們有意識丑、惡、毒的生命化身。

在宋代的平話中“尊劉貶曹”思想就業(yè)已從一種單純的意念傾向逐步升華為接受者的審美情感。正如《三國志平話》所寫曹操斬楊修的前因后果為：“一日，曹操夜靜私行，見軍打揲行李。操問，乃兵部侍郎楊修令眾官使軍打揲行李。于是曹操質(zhì)問楊修：‘扇搖軍心，爾乃何意?’楊修言：‘昨日早飯罷，見丞相嘆雞肋，言食之無味，棄之可惜，此乃丞相班軍。’”曹操聽言，怒不可遏，以三年前“曹娥碑”之事高罵楊修道：爾料諸葛不敢正視，料吾有似草芥，爾有篡位之心。遂令人斬殺楊修”。據(jù)此觀之，曹操對楊修三年之前因為“曹娥碑”一事已經(jīng)心生怨恨，三年之后的“雞肋”事件不但使曹操更加怨恨楊修，而且成為殺害楊修的借口。反觀曹操的怨恨，無非是因為嫉才而來。由于個人心中的嫌怨就濫殺無辜，不但不能使有才之人見容于己反而加以迫害，此種行為著實令人發(fā)指。蘇軾曾在《懷古·涂巷聽說三國話》中寫道：“王彭嘗云，涂巷中，小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢，令聚坐聽說古話。至說三國事，聞劉玄德敗，顰蹙有出涕者；聞曹操敗，即喜唱快。以是知君子小人之澤，百世不斬”。

愛因斯坦說：“一個人的價值應(yīng)當(dāng)看他貢獻什么，而不應(yīng)當(dāng)看他取得什么。一個人對社會的價值首先取決于他的感情、思想和行動對增進人類利益有多大的作用”。[4]曹操一生歷經(jīng)了不同的社會發(fā)展?fàn)顩r，從人類文明史的演繹角度加以理性的觀照，不管曹操是能臣或是奸雄，有鑒于他在民眾眼中的奇特、神話、復(fù)雜，如若單純的只作道德的評價而不顧其歷史功績就是片面的論斷。譬如說，曹操在歷史演繹上就涵括著歷史與文學(xué)形象，像在文學(xué)作品和戲劇說唱中，曹操被丑化定位為“奸雄”，它是秉承了中國古代社會所謂“正統(tǒng)”思想以及傳統(tǒng)的倫理忠奸意識的映射，即文學(xué)作品脫離了當(dāng)時具體的歷史真實的羈絆而滲透了個人的好惡感情，迎合了市民的大眾口味，肯定有違于歷史的真實性、認(rèn)同性和客觀性。毋庸置疑，歷史上的曹操不僅是政治家還是文學(xué)家，他作為建安文學(xué)的開創(chuàng)者、組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，文學(xué)作品意蘊深遠(yuǎn)、流傳萬世、千古揚名。正所謂一個朝代的沒落瓦解并不是一人力量所能導(dǎo)致，曹操應(yīng)運時代而生，時代也呼喚著歷史的演進、變遷和統(tǒng)一，曹操為國家統(tǒng)一所做的全部努力切實符合時代的客觀需求。

綜上所述，在中國文學(xué)發(fā)展史上的確很難再找到像曹操一般匯集了善惡、真?zhèn)巍⒚莱鬄橐惑w的封建政治家的典型形象。曹操人物形象的歷史流變，不僅概括了作為歷史人物的曹操的所有基本特征的藝術(shù)形象，同時也云集著眾多封建統(tǒng)治者的復(fù)雜品性，仔細(xì)品評這一形象勢必將具有永恒的文化意義、歷史感悟和審美價值。

[1]陳壽.三國志·卷一·武帝紀(jì)[M].北京：中華書局，2005.39.

[2]裴松之注.三國志卷三十六·關(guān)張馬黃趙傳[M].北京：中華書局，2005.698.

[3]葛兆光.中國思想史·導(dǎo)論[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2004.6.

[4]趙中立.紀(jì)念愛因斯坦文集[M].上海：上海科學(xué)技術(shù)出版社，1979.68.