《紅字》中宗教隱喻的表象研究

林映春

(泉州師范學院外國語學院，福建 泉州 362000)

1.引言

《紅字》作為17世紀著名的文學作品之一，我們并不是認為《紅字》和宗教沒有任何關系。因為清教曾經在美國文學的發展史上具有一席之地。在發展的早期，很多美國作者會在詞句、思維、內容以及表達方面受到宗教的影響。而《紅字》里面，霍桑用語比較冗長，仿佛布道；對于有關愛情的情節描述的比較隱晦；而故事的背景也是按照清教徒的習慣進行設置，這些處處顯示出清教的影響。

《紅字》這本書主要描繪的是17世紀波士頓人的精神面貌。1850年，《紅字》的作者霍桑因為這本書名聲大振，在美國無人不知。到了今天，時間已經是21世紀，這本書的影響范圍仍然在擴大，中文版本一直在出版。書中的女主角是已嫁做人婦的海絲特，她和身為牧師的丁梅斯代爾發生了不正當的戀情，因此被處罰——這一生都要在前胸佩戴寫有“A”的紅布，警告后來人。讀者一般都有一個疑問，這本書描述的究竟是17世紀的故事，還是作者存在的19世紀呢？所以，有關《紅字》的評析都涉及清教主義。大部分讀者認為，霍桑所要揭露的就是宗教帶給人們的壓迫。這種猜測的根據主要是這本書的自傳部分曾經說明故事情節主要是源自在某類檔案當中發現的帶字的紅布。另一部分則認為《紅字》其實是作者在表達自己內心的孤寂之情。

2.對《紅字》人物性格進行分析

《紅字》基本的格調是比較憂傷的，幾乎每個角色都在陰暗中探求愛以及理解，顯得很無奈和頹廢。奇靈渥斯很有學識，任勞任怨，為人隨和，求知若渴。行為做事一向很謹慎，向往一種永恒的真理。但是很可惜，奇靈渥斯在外表上有缺陷，他的悲哀完全是婚姻造成的。在他看來，依靠自己的學識以及財富是可以得到海斯特的賞識的，但是現實卻是無情的，結婚之前兩個人之間是沒有感情基礎的，結婚之后兩個人沒有積極努力的培養感情，而是選擇了分開居住，奇靈渥斯把海絲特送到了遙遠偏僻的新英格蘭。在分開的幾年里，海絲特和丁梅斯代爾相愛并且生育了一個女兒。這樣的事實讓奇靈渥斯大受打擊，失去了往日的理智，開始尋求報復，而這種仇恨心理也讓他變的冷血以及殘酷。

海絲特外表出眾，很有魅力，性格倔強，愿意為愛付出一切。但是她的一生卻無法擺脫凄涼的境地。她認為的真愛，在別人看來就是奸情，而因為追求這種真愛，最終走上斷頭臺。當權者為了懲罰她，在她的前胸佩戴帶有“A”字的紅布，警告其他人。不準她繼續生活在原住地，為了保護丁梅斯代爾，在長達七年的時間里，兩個人裝作互不認識，但是，即便是這樣，她還是寧愿堅守，對于她來說，內心是孤寂的、冷清的。丁梅斯代爾屬于雙重人格，對待宗教一直很虔誠，雖與海絲特保持著不正當的關系，但是卻不肯承認自己的錯誤。

在審判時，他既渴望海絲特能說出真相，又渴望海絲特可以掩護自己，保存自己的名聲。在這種矛盾心理的作用之下，他惶惶不可終日，很害怕事情暴露，讓他名聲不保。他又因為自己的懦弱而自責。兩種心理對他來說是一種煎熬，內心得不到平靜。為了尋求解脫，他會在夜晚攀爬斷頭臺，模仿著海絲特當時受罰的情形，感受那種痛苦。作為牧師，他得到了眾多的贊譽。但是卻無法消除他內心的煎熬。

3.《紅字》霍桑人物特征與隱喻

霍桑于1804年出生，于1864年死亡，出生地是美國的麻薩諸塞州薩姆鎮，父親是船長。在四歲那年，父親因為生病死去了。因為這一變故，母親郁郁寡歡，一直呆在自己的房間里，不再出來。霍桑和自己的姐姐很難再看見母親，實質上就是喪失了母愛。從心理學角度來說，孩子在童年失去父母的愛護，心理方面一定會有陰影，所以在以后的生活中會比較孤僻，不擅長和外面的世界溝通。霍桑在書中對珍珠的童年描寫的比較逼真，其實也是在影射自己的童年。

成年以后，霍桑來到保丁大學進修，是首次遠離家鄉。大學期間，他比較沉默，不習慣和同學溝通。所以，并沒有開放的社交領域，離開大學之后，霍桑又一次回到故鄉，像隱士一樣過著平淡的日子。與塵世隔離的霍桑，開始大量的看書，嘗試寫作。將自己的所感所悟體現在作品當中，這也是一種與社會交流的方式，彌補了霍桑這種性格上的缺陷。

美國的文化是在基督教新教文化、美國傳統文化基礎上的，基督教教義通過集體無意識的方式，將其深深的烙印于美國民眾的心中。但是在另一個層面上，其以上帝的名義來對人性進行壓抑，對人的個性和創造力的發展產生了禁錮與阻礙，民眾在受到清教思想影響以后，其一生將會難以擺脫。因此，做好對霍桑代表作《紅字》文本的研究，通過對其原罪論、命定論、選擇論等理念為研究視角，進行紅字宗教主題的研究，能夠更為清晰的發現主人公內心的變化，及其產生這種變化的原因。

4.《紅字》體現作者超脫塵世的一種性格

霍桑習慣一個人生活，不習慣與人溝通，主要是他孤寂的童年造成的，同時，也有社會的一些原因。霍桑生存的年代，正是資本主義飛速發展的時期，到處呈現繁榮的景象，物質條件非常優厚。但是，內在的矛盾也暴露了出來：貧窮與富有差距越來越大，人與人之間激烈的競爭，人們人之間的關系越來越冷漠，失去了以往的關懷和友善，讓每個人的內心開始感覺到孤單，人們開始在心理筑起一道圍墻。他把脫離社會的行為描述成一種罪過。他想讓讀者知道，不要如奇靈渥斯一樣帶有強烈的報復心，也不要如丁梅斯代爾那樣被復雜的內心所煎熬。他更加贊賞海絲特，可以比較主動的使用社會并且獲得贊美，覺得人們之間是存在信任的關系的。

像隱士生活了30年之后，19世紀早期，霍桑來到了波士頓，在某雜志社任職，以后也到海關從事過相關工作。1841年，霍桑在布魯克農場居住了一段時間，參與了比較有名的公社運動。霍桑開始主動的融入社會，擔任社會角色，同時還發表了一系列的作品，例如1850年的《紅字》、1851年的《七個尖角閣的房子》、1846年的《古屋青苔》、1852年的《福谷傳奇》以及1860年的《玉石雕像》等，這些都可以證明霍桑積極適應社會的一種體現，這些也造就了霍桑在美國文壇上舉足輕重的地位，開始引起大家的關注。但是，這些輝煌和霍桑30年的隱居生活是有很大關系的。所以梅威爾認為霍桑具有最廣闊的胸襟以及深刻的思維，可以感受黑暗。

5.《紅字》奮斗而獲救贖的清教思想

從宗教的觀點來講，人生是有罪的，但是清教徒都相信有一種力量，能夠幫助他們得到神的拯救而避免受到懲罰，這個神就是耶穌。在基督教的視閾里面，耶穌與上帝簽訂了契約，契約里面規定只有極少數的人有機會成為上帝的選定之人而得到救贖。在清教徒的思想中，雖然這部分有可能其天性會產生墮落，但是因為上帝的仁慈，在這些人出生之前，上帝已經決定對其進行救贖。所以，在清教徒的思想中，每個教徒都希望自己能夠成為幸運的一個。但是在另一個層面上，清教的選定論同宿命論也是緊密聯系的。

這種理念在《紅字》小說中世俗生活里面有很好的反應，表現為殖民地的清教徒，都非常注重人的道德、責任、紀律，崇拜禁欲主義，虔誠于上帝，身心向善，積極工作，物質享受與追求欲望低。這些實際行動證明自己是上帝選定的。在《紅字》小說里面犯了大罪的海絲特并沒有離開這個讓其受到折磨、使其傷心的地方，而是選擇繼續留在殖民地，繼續承受各個清教徒的孤立與嘲笑，這是由于海絲特自我欺騙的妄想能夠在心理和思想上彌補其罪孽。“此處是海絲特犯下罪孽的地方，因此，這個地方也應該是海絲特接受人世懲罰的地點，由此海絲特每天受辱的折磨到最后能夠將其靈魂清洗的純潔，重新塑造一個她已經失去的純潔之軀，并且因為海絲特甘受苦難，修成正果。[2]”

海絲特的共犯，即非常有才華的丁梅斯代爾牧師同樣生活在自我的蒙蔽中，丁梅斯代爾認為善良的行為能夠給自己的精神和肉體帶來雙重的積極發展，能夠使自身的靈魂和肉體變得更加的純潔，更加的高尚。丁梅斯代爾偽善地不敢承認他是珍珠的父親，“因為這樣一來，過去的罪惡也不能用更好的善行來救贖了。[2]”丁梅斯代爾作為非常受教民愛戴的一名牧師，自己認為很有可能成為上帝的一名選民，能夠進入天堂享受榮光，但他知道由于自己犯下通奸大罪，將被投入地獄永世沉淪，這也是丁梅斯代爾內心痛苦的根源。

結語

綜上所述，評析《紅字》可以看出，這本書中很多人物性格都有霍桑的影子。霍桑通過對這些人物特殊性格的描繪，其實號召大家更好的融入社會。雖然我們不可以斷言書中的某一個人物就是霍桑的縮影，但是實際上，霍桑是把自己的想法寫入了作品當中的，并且利用文學手段讓故事更加逼真，所以說，《紅字》這本書其實是影射霍桑本身與外界隔離的一種狀態。

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