做官與“修學”

編者按：為了幫助廣大領導干部提高領導水平，改進領導方法，掌握領導藝術，實現領導工作科學化，我們特從傳統歷史文化中挖掘領導智慧，從現代領導學中選取決策管理理論，供讀者借鑒和參考。

歷史上開明有為的皇帝，如唐太宗、清康熙帝等都是勤學和善于學習之人。而有識之士則寫出了許多勸學名篇。荀子著名的《勸學》篇就說：“學不可以已”，“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣”。

在隋朝教育家顏之推看來，不學無術的官吏只能自取其辱。《顏氏家訓》中說，有些人由于家世的庇蔭，得到了一官半職，便自我滿足，完全忘記了進修學業；碰上有吉兇的大事，檢討起得失來，張口結舌，如墜云霧一樣，一無所知；在公私宴會中，人家談論古今、寫詩作賦，他只能低頭葙舌，一句話也搭不上茬，連連打著呵欠而已。有學識的人在旁邊觀看，都替他們感到害羞，恨不得鉆到地底下去。這些人為什么要吝惜那幾年勤學的工夫，而去蒙受一輩子的羞辱呢？

修學的精神

孔夫子論學：“學而時習之，不亦說乎？”說的是要有學習的愿望，再加上正確的學習方法，人就會樂在其中。

第一，要志于學。

學習是一件長期艱苦的事情，因此，古人特別強調要以“志”保證持久深入的學習。孔子說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”說明治學乃至治身的起點是立志。

古人從多方面論述立志的重要性。墨子將立志與增智聯系起來。墨子說：“一個人如果沒有遠大的志向，那么他的智慧也不會通達無礙。”將立志看成是一個人能否發揮其聰明才智的先決條件。王陽明、蘇軾等人將立志與事業成敗聯系起來。王陽明說：不樹立堅定明確的志向，天下就沒有能干成的事。蘇軾說：古時候成就大事業的人，不僅是有超出世人的才能，還必須有堅忍不拔、不畏艱難的志向。嵇康總結說：“人無志，非人也”。認為一個人要是沒有志向，就稱不上是一個真正的人，將樹立遠大的志向看成是作為人的起碼的條件。

第二，要有苦學的精神。

古人身處逆境而能砥礪意志，終于取得成功的事跡比比皆是。戰國蘇秦向秦王上書十次也沒有達到目的，回家后受到全家人的冷落，于是發憤讀書，學成之后游說趙侯，獻了連橫之策，成就了輝煌人生；西漢匡衡家里貧窮，買不起燈燭，于是鑿壁偷光，借鄰居之燈光讀書而成了大學問家；漢代朱買臣靠砍伐柴草賣錢維持三餐，妻子因嫌其貧窮而離異，而他依舊手不釋卷，日后仕途顯赫；宋代范仲淹年輕時每天以喝粥度日，仍然埋頭書卷，學成文韜武略，日后成為國家棟梁，青史留名……這些動人的事跡，史不絕書，代不乏人。

第三，要專心。

荀子的那段著名的勸學之言永遠值得我們記取：“蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇蟮之穴無可寄托者，用心躁也。”沒有專心致志做學問的人，沒有埋頭伏案之精神的人，就不可能取得真正的成功。

修學的內容

第一，修學之要在博學。

早在《中庸》中，孔子就提出了“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”的治學思想，把博學作為為學思想的第一要義，它的意思就是要廣泛地學習各種相關的知識。

歷代開明帝王強調博學。清代的康熙皇帝在《庭訓格言》中這樣說：“夫多識前言往行要在讀書。天人之蘊奧在《易》，帝王之政事在《書》，性情之理在《詩》，節文之詳在《禮》，圣人之褒貶在《春秋》，至于傳記子史皆所以羽翼。圣經記載往績，展卷誦讀，則日聞所未聞，智識精明，涵養深厚，故謂之畜德。”

第二，學習經典與基礎知識。

在中國的知識分類中，古代經典著作被稱為經，是經、史、子、集四部之首。修學首先是學習經典。荀子曾議論道：“《尚書》是古代記載政事的書籍；《詩經》是中和醇正的詩歌的集大成；《禮》是制定一切法律政令的原則和準繩，因此說學習一定要學到禮才算是到達終點。這才達到了最高道德的境界。《禮》中規范了各種注重禮節儀式的原則，《樂》是中和醇正的聲音，能夠使人和諧悅耳，《詩經》、《尚書》的內容廣博，《春秋》寓褒貶于敘事之中，有微言大義，這些典籍經書已經囊括了人世間的所有文化精華了。”經是需要從小誦讀終生研習的。趙普半部《論語》治天下就是勤習經典而增長治國才干的事例。

除了讀經，對于要有所成就的領導者來說，閱讀、寫作等知識基礎也是重要的。清曾國藩曾對其兒子諄諄教誨道：

“我十余歲至二十歲虛度光陰，到現在把看、讀、寫、作四方面逐日無間斷地進行，還可以有所成就。你說話太快，舉止太輕浮，最近能不能努力在‘遲、‘重二字上下工大，以改正你的毛病？”

第三，博而不雜，學貴精專。

強調廣博學習，多讀書，不是什么書都要涉獵、都要花工夫去研習。南宋大學者朱熹就曾解釋說：“博學：謂天地萬物之理，修己治人之方，皆所當學。然亦各有次序，當以其大而急者為先，不可雜而無統也。”朱熹在這里提出了首先要對“大”而“急”的方面著手學習，不可以雜亂而沒有體系。明代思想家王廷相也認為：博學，是于古今、常變、因革、治亂、幽明、上下之道無不究極也？非不論是非邪正，兼收而博取之。故古人之學渭之該博，后人之學不過博雜而已。康熙在論述“多識前言往行”的問題后，也指出：“學者各隨分量所及，審其先后而致功焉。其荒穢不經之書、淺陋之文，非徒無益反有損，勿令入目，以誤聰明可也。”這與他主張多讀經書的思想是一致的。

修學的方法

古人關于修學的論述有很多，歸納起來，下述的學習的邏輯是最為重要的。

第一，學、問、思、辨、行的統一。

《禮記·中庸》中說：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”這句話提出了一個系統完整的學習模式。其五個環節是：廣泛地學習各種知識、詳盡細致地探究事物的原理、審慎地思考所學的東西、努力辨清其是非真相、堅決地實踐所學的真理。這里，學、問、思、辨、行五者是一個序列過程。都要做到、做透。

第二，循序漸進，不斷積累。

荀子說：“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”這些流傳千古的至理名言的確道出了學習成功的真諦。

第三，要虛心、近賢。

子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”這里非常可貴的是，他不僅要以善者為師，而且以不善者為師。他的這段話，不僅對于增長知識有益，對于處事待人、修身養性也都是有益的。荀子也認為，向他人學習的途徑沒有比接近賢師更方便的了。仿效賢師而學習君子的學說，那么就可以養成尊貴的人格，得到周詳的知識，通達事理了。因此說，學習的途徑沒有比接近賢師更方便的了。

學習不僅僅是信息的輸入，更是心靈的活動。宋代黎靖德指出，看前人的文章，未理解到文中的含意，就輕易地做出結論，這是非常有害的。這樣做的結果就是，既得不到正確的道理，又枉費了精力。不如虛心地靜靜地看，那么就會收到修養、研究一舉兩得的功效。（本文摘自李雪峰：《中國管理學——融通古今的管理智慧》，中國人民大學出版社。有刪節。 責任編輯/李 坤）