各個朝代的帝王“御幸”制度

虞云國

在君主后妃制下，從根本上說，不存在和諧平等的性生活。不僅在制度規定中不存在，即就帝王性生活的專用術語來看，也是絕對不平等的。

“御”字沿襲駕御、控制、統治、統率、使用等一系列引申義，但用于男子與女性交合時，卻折射出這樣一種事實：男性對女性處于一種駕御、控制、統率、使用等第一性的角色地位。而女性則屈辱地居于一種被駕御、被控制、被統治、被使用等第二性的角色地位?！靶摇弊肿跃髦拼_立后，就專指帝王親臨某處（“御”也有類似用法），經進一步延伸，用以特指帝王與后妃等女子同房，反映出帝王對后宮女子性關系中一種屈尊紆貴、居高臨下的恩典與賜予，后妃則置于被恩賜而受寵若驚的地位上。

先秦“御幸”蠡測

《禮記》、《周禮》都有所謂天子立后、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻的記載，卻沒有具體的御幸之法。東漢經學家鄭玄在注《禮記·昏義》時認為，天子御幸之法，是八十一女嬪分作九夜，二十七世婦分作三夜，九嬪合為一夜，三夫人合作一夜，再加上皇后一夜，共十五夜，上半月先卑后尊，下半月先尊后卑，一月各輪兩次。這一注疏引來了后世學者的質疑與詬罵。宋代魏了翁《古今考》駁斥道：君主一夜要與九個女御、世婦或嬪過性生活，恐怕“金石之軀，不足支也”。明清之際，黃宗羲在《明夷侍訪錄·奄宦》中也譏諷道，倘如鄭玄所注，“則是《周禮》為誨淫之書也”。

記載先秦君王御幸制度的，還有《尚書大傳》與《韓詩章句》?？追f達《詩·召南·小星》疏引《尚書大傳》說：“古者，后、夫人將侍君，前息燭，后舉燭，至于房中?！?br>