淺析杜威教育思想中的“經(jīng)驗”概念

拓曉雪

（延安大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，陜西 延安 716000）

淺析杜威教育思想中的“經(jīng)驗”概念

拓曉雪

（延安大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，陜西 延安 716000）

“經(jīng)驗”一詞是杜威教育思想中的關(guān)鍵詞，杜威理解的經(jīng)驗概念與傳統(tǒng)哲學(xué)中的經(jīng)驗概念截然不同，他不僅重新定義了經(jīng)驗的內(nèi)涵，拓寬了經(jīng)驗的外延，而且強調(diào)了經(jīng)驗中人的主動性、實踐性和反思性。因此杜威教育理論中的“經(jīng)驗”具有連續(xù)性和交互性的特征，這也是杜威提出教育即經(jīng)驗改造思想的前提。

杜威；經(jīng)驗；主動性；連續(xù)性；交互性

20世紀(jì)初，美國著名的哲學(xué)家、教育家杜威，曾在其眾多的教育著作中，都提到了“經(jīng)驗”一詞，杜威對經(jīng)驗概念的理解與傳統(tǒng)哲學(xué)中的經(jīng)驗概念截然不同，這也為他的教育觀奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。因此，對杜威“經(jīng)驗”概念的研究歷來經(jīng)久不衰，下面我將從四個方面來論述杜威的“經(jīng)驗”概念。

一、經(jīng)驗的內(nèi)涵

何為經(jīng)驗？杜威認(rèn)為經(jīng)驗是“有機體與環(huán)境的互動過程，就是人和環(huán)境打交道的自然的社會的過程”[1]。也就是經(jīng)驗是一種主動與被動相結(jié)合的過程——“從主動的方面看，經(jīng)驗是嘗試；從被動的方面看，經(jīng)驗是經(jīng)受”。[2]經(jīng)驗的這兩個階段既包括活動本身，還強調(diào)活動對人所帶來的結(jié)果。同時，杜威理解的經(jīng)驗也是“它和與它類似的生活和歷史一樣，總之包括各種能經(jīng)驗的過程”。[3]這個過程在它自身里面含有結(jié)合和組織的原理，是一個運用感性和理性的智慧過程；這個過程也是指導(dǎo)人們要學(xué)會反思，反思內(nèi)化于自己的經(jīng)驗，內(nèi)化的經(jīng)驗也就是人們從實踐當(dāng)中學(xué)習(xí)和感受到的，從而突出了實踐的重要性。

二、經(jīng)驗的外延

“在外延上，經(jīng)驗包括了時間上人類古往今來的一切文明成果，空間上，包括了人類生活所需的感官、心智，及其得以延伸的手段和工具”[4]。經(jīng)驗不再是人們一般認(rèn)為的直接經(jīng)驗，而是集直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗為一體。首先，經(jīng)驗不僅僅是一種認(rèn)識，它還含有理性的因素，在感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上伴隨著行為或行動的理性認(rèn)識和實踐行動，除此之外，經(jīng)驗還涵蓋著人們經(jīng)歷某事時的喜怒哀樂、酸甜苦辣等情感的、意志的非理性因素。其次，杜威將其“經(jīng)驗思想”運用于教育中，提出了“教育即經(jīng)驗改造”、“從做中學(xué)”等教育思想，在這些思想中，杜威指出，理性不再是經(jīng)驗以外的東西，而是包含于經(jīng)驗之內(nèi)，正是思維和理性使得經(jīng)驗得到持續(xù)不斷地改造，所以學(xué)生在學(xué)校里學(xué)的不僅僅是客觀的書本知識，而是促進其德智體美勞全面發(fā)展的各種因素；所以，學(xué)生主動性的充分發(fā)揮是杜威“經(jīng)驗改造”的最高追求，也是促進學(xué)生健康、全面發(fā)展的關(guān)鍵所在。

三、經(jīng)驗中人的主動性

杜威的經(jīng)驗思想否定了傳統(tǒng)意義上老師拿著教材向?qū)W生灌輸知識的這樣一種場景。他提倡：老師應(yīng)以指導(dǎo)者代替權(quán)威者的角色，要遵循學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，了解學(xué)生的需求和興趣，在此基礎(chǔ)之上，加強學(xué)生經(jīng)驗和知識的組織，從而使經(jīng)驗的改造和學(xué)生的成長更有成效地連接起來，促進學(xué)生持續(xù)性地發(fā)展。這里的經(jīng)驗概念不僅指人的被動方面或主觀感受，還包括了人的主動性。人在經(jīng)驗的過程中，不僅受著環(huán)境的塑造，還存在著對環(huán)境的主動改造。因此，杜威對經(jīng)驗的改造不僅克服了傳統(tǒng)經(jīng)驗缺乏科學(xué)的狹隘性，解放了經(jīng)驗，也克服了直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗的分離，使經(jīng)驗真正回歸生活世界，回歸到人們的生活之中。

四、經(jīng)驗的衡量標(biāo)準(zhǔn)——連續(xù)性和交互性

理解了杜威闡釋的什么是經(jīng)驗后，我不禁產(chǎn)生了一個疑問：人類的所有經(jīng)驗是否都有教育價值？——也就是衡量經(jīng)驗的標(biāo)準(zhǔn)是什么。杜威說，“連續(xù)性和交互作用彼此積極生動的結(jié)合是衡量經(jīng)驗的教育意義和教育價值的標(biāo)準(zhǔn)”[5]。這里的種種情境不僅僅是過去的經(jīng)驗，也包括從過去經(jīng)驗中采納的值得今后教學(xué)借鑒的某些因素，同時這些經(jīng)驗根據(jù)實際需要，被教育者不斷地改造、吸收和揚棄，這就是連續(xù)性的經(jīng)驗，它具有生成性和方向性。

生成性指連續(xù)性的經(jīng)驗隨著時間的推進，這些經(jīng)過實踐檢驗過的經(jīng)驗，會重新在教育者和學(xué)生大腦中生成，生成的經(jīng)驗對未來更具指導(dǎo)性和價值性；方向性就是經(jīng)驗的生長方向，它可以朝好的方向發(fā)展，也可以朝壞的方向發(fā)展。那么，對未成年者來說，其經(jīng)驗的生長和改造到底由誰指導(dǎo)？“教育者的任務(wù)就在于看到一種經(jīng)驗所指引的方向。”[6]這里教師扮演的角色就是兒童的指導(dǎo)者和引路人，他們能用其較為豐富的見識去引導(dǎo)學(xué)生組織經(jīng)驗的各種條件，創(chuàng)造一些能夠激發(fā)學(xué)生好奇心和創(chuàng)造性的經(jīng)驗情境，幫助未成年者更好地成長。“因此連續(xù)性不僅僅是一個時間概念，經(jīng)驗的連續(xù)性不僅僅是涉及時空的，也存在一個經(jīng)驗的內(nèi)容與方向的連續(xù)性問題”。[7]

經(jīng)驗的交互性，指有機體與環(huán)境之間的相互作用。人本來就是社會性的產(chǎn)物，既需要適應(yīng)周圍的環(huán)境，但也不能被周圍的環(huán)境完全束縛，就是人也具有主觀能動性，能夠創(chuàng)造性地改造環(huán)境。因此，我們的教育應(yīng)該把人當(dāng)作真正的人來對待，這意味著教育者應(yīng)遵循未成年者的身心發(fā)展規(guī)律，時刻關(guān)注他們的興趣和需要，從而更好地發(fā)揮未成年者參與教育過程的積極性和主動性。這就是素質(zhì)教育與傳統(tǒng)教育的區(qū)別所在，“傳統(tǒng)教育的問題，不在于它著重控制經(jīng)驗的外在條件，而在于對也能決定要有什么樣的經(jīng)驗的內(nèi)在因素太少注意”。[8]

同時經(jīng)驗的交互性也強調(diào)經(jīng)驗過程中“客觀條件”的重要性。也就是在某些可能的限度內(nèi)可由教育者加以調(diào)整的客觀條件，“它包括同個人發(fā)生交互作用的各種資料，而最為重要的是個人所參與的各種情境的整個社會的結(jié)構(gòu)”。[9]因此，教育者要時刻注意自己的語調(diào)、手勢以及可能給未成年者造成不良影響的一切客觀因素。這也提醒所有教育者，不要隨意選擇教育影響物，其選擇的基礎(chǔ)就是隨時隨地觀察和了解學(xué)生的內(nèi)在需要和能力。

綜上所述，杜威的“經(jīng)驗”概念具有豐富的內(nèi)涵，它包括知情意行諸多方面，是一個動態(tài)的發(fā)展過程，同時經(jīng)驗對教育有一定的指導(dǎo)意義，雖然其不直接等同于教育。因為“教育是在經(jīng)驗中、由于經(jīng)驗和為著經(jīng)驗的一種發(fā)展過程”。[10]這啟發(fā)教育者們教育不是簡單的經(jīng)驗積累。這也是杜威提出“教育就是經(jīng)驗的改造或改組”[11]的基礎(chǔ)。但是“經(jīng)驗的改造”具有連續(xù)性和交互性，即隨著人們一天天日新月異的經(jīng)驗改造，每個人生長和改造的目標(biāo)會更有目的性，會朝著更好的方向生長，從而人們的經(jīng)驗和人生才會更加豐富和飽滿。

[1][2]杜威.民主與教育[M].薛絢，譯.南京：譯林出版社，2012：127.

[3]杜威.經(jīng)驗與自然[M].傅統(tǒng)先，譯.商務(wù)印書館，1960：10.

[4]張云.經(jīng)驗·民主·教育——杜威教育哲學(xué)[M].上海社會科學(xué)院出版社，2005：79.

[5][11]杜威.民主主義與教育[M].王承緒，譯.北京：人民教育出版社，1990：279，359，284-286.

[6][8][9]John Dewey，Experience and Education（1938），1950：29-33，39，43-44.

[7]Israel Scheffler，Educational Liberalism and Dewey's Philosophy，F(xiàn)rom Dewey on Education：101-102.

[10]呂達，劉立德，鄒海燕.杜威教育文集（第五卷）[C].北京：人民教育出版社，2008：318.

G640

A

1674-9324（2014）35-0165-02

拓曉雪（1989-），女，陜西安塞人，現(xiàn)為延安大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院課程與教學(xué)論專業(yè)2012級碩士研究生，研究方向：現(xiàn)代課程與教學(xué)論。