當代大學生主導價值的凝練與實現韓喜平

周成賢

摘要：協同、自信、責任作為當代大學生的主導價值，是在社會主義核心價值體系的引領下，依據地方文化特質和城市精神、大學功能和發展定位、學生的個性特征與生命本能而凝練的。當代大學生主導價值的實現，需要通過坦誠對話、榜樣激勵、愛心體驗等途徑，曉之以理、動之以情，潛移默化地將學生個體的成才成長充分融入到大學精神塑造、城市轉型發展以及中國特色社會主義文化建設的軌道中去，從而使其樹立遠大的理想信念，確立崇高的責任使命。關鍵詞：主導價值； 協同； 自信； 責任中圖分類號： G410 文獻標識碼：Ａ 文章編號：１６７２－９７４９（２０14）０2－００23－０5眾多價值的有機統一，才構成一個體系。價值體系必然有一個起關鍵作用、占統領地位的主導價值。當代大學生的主導價值滲透、統領高等學校學生行為準則的各個方面的內容：志存高遠、堅定信念，熱愛祖國、服務人民，勤奮學習、自強不息，遵紀守法、弘揚正氣，明理修身、團結友愛、勤儉節約、艱苦奮斗，強健體魄、熱愛生活。當代大學生主導價值的生成是一個人格塑造與品性養成的過程，需要依托校園文化建設、課堂內外培養、日常生活管理等載體而展開。

一、主導價值的凝練與實現

價值是人的價值，價值的主體是人，而人是活生生的現實個體。主導價值的生成，是人成為人，成為特定社會成員的過程。主導價值的生成是凝練與實現的統一，主導價值的凝練是一個從具體到抽象的、理性反思的過程，而主導價值的實現則是一個從抽象到具體的、踐行內化的過程。主導價值的生成是一個萌芽、比較、選擇、確立、穩固的客觀過程，主導價值猶如文明之樹的種子，文明之樹之所以參天而立，雖然離不開水、養料、土壤、空氣等外在催生因素，但真正的動力是蘊含在種子內部的生命爆發力。

主導價值是價值體系的靈魂，統領整個價值體系。人們對“價值”這一概念既熟悉又陌生。如何來理解“價值”，既是一個學理問題，又是一個現實問題。從概念上看，價值是主體與客體之間的對象關系：主體對客體效能的訴求，客體對主體需求的滿足。價值問題始終是理論思維的首要前提，無論是關于人文還是關于自然的研究，價值問題是論證中的基本前提和首要原則。在現實生活中，價值往往是個體對某一事物的意圖、態度、目的或立場。主導價值是集體行動的旗幟，是集體智慧的結晶，更是集體凝聚力、向心力的調節器和指揮棒，具有長期的穩定性、整體的滲透性和一元的統領性。一個口號、一門理論、一套制度、一種文化乃至一個文明，都承載著特定的主導價值。

主導價值的主體是現實個體。在西方文明發展中，價值主體曾有古典時期狹隘的“公民”、中世紀絕對的“上帝”、啟蒙時期抽象的“人道”、無政府主義空洞的“自我”。在資本主義世界中，貨幣成為了一切價值的標準，金錢成為主宰萬物的神靈。“當人們發明貨幣的時候，他們并沒有想到，這樣一來他們就創造了一種新的社會力量，一種整個社會都要向它屈膝的普遍力量。”［1］雖然，資本主義刺激了人的創造性與積極性，大大推動了社會生產,但同時，貨幣成為了價值主體,人成了被自身所創造的東西的奴隸，即馬克思所說的“人的異化”。在對資本主義價值主體的批判中，馬克思確立了自己的價值主體——現實個體。現實個體即現實生活中的活生生的個體，是一切社會關系的承載體,是構成任何集體的基本單位，是理解和把握人類社會與世界歷史的基本概念。

主導價值是邏輯判斷與情感訴求的統一。邏輯是理性思維的規律或原則。在杜威看來，“邏輯”有三層含義：“從最廣泛的意義上來說，邏輯包括一切經過思維而得出了結論的過程，不論結論對錯如何，均是如此。從最狹窄的意義上說，邏輯一詞僅指合乎邏輯的，其推理的前提必須是意義明確的，是不證自明或業已證明是正確的。在這里，邏輯的關鍵在于論證的嚴密性。然而邏輯還有第三層意義，這就是：要從正負兩方面系統地用心，確保思維產生出一定條件下最佳的結果。如果我們對artificial一詞只取它的‘經過自愿訓練而掌握了專業技能這一含義，而撇開它的‘虛假、‘人為的貶義，那么我們可以說邏輯是指artificial思維。”［２］主導價值的凝練，是一個杜威第三層邏輯意義上的理性思考，需要邏輯思維從眾多的、具體的、豐富的價值體系中總結、概括、提煉出來。主導價值的實現是一個內化與踐行的過程。主導價值的內化，是一個求證與認同的過程，關鍵在于將“應該做”轉化成“想要做”。主導價值的踐行，則是一個傳承與創新的過程，關鍵在于將“想要做”轉化成“如何做”。主導價值一旦實現，具有頑強的生命力，如同一顆種子，擁有巨大生命爆發力，它會激發個體生命的斗志、激情、毅力，這也正是人的本質力量所在。

二、當代大學生主導價值的凝練與思考

黨的十八大報告提出了要加強社會主義核心價值體系建設，要深入開展社會主義核心價值體系學習教育，用社會主義核心價值體系引領社會思潮、凝聚社會共識，倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。社會主義核心價值體系是社會主義文化的“魂”，堅持走中國特色社會主義道路，建設社會主義文化強國，一項根本任務就是建設社會主義核心價值體系。只有牢牢抓住社會主義核心價值體系的“魂”，才能堅持正確的方向。當代大學生主導價值的凝練不僅僅是教育主管部門和各高校的行為，而且是一個全局性的、整體性、系統性的社會工程，是一個從微觀到宏觀、局部到整體、具體到抽象的塑“魂”過程。當代大學生主導價值的凝練必須緊扣社會主義主導價值體系之“魂”：對于學生個體來說，富強、民主、文明、和諧的核心價值落實在現實的學習生活中，就是要讓學生要有完善的協同性，認識到個體力量的局限所在，并懂得通過協商、交流、對話與合作，實現集體力量的最大化，進而實現創新創造的最優化；對于學生個體來說，自由、平等、公正、法治的核心價值落實在現實的學習生活中，就是要有高度的自信心，做到自覺自律，既朝氣蓬勃又謙虛謹慎，既不驕縱任性又不盲目自負；對于學生個體來說，愛國、敬業、誠信、友善的核心價值取向落實在行動中，就是要有強烈的責任感，珍愛生命，善待他人，敬畏自然，感恩社會，熱愛祖國。

1.協同是一種自我超越的智慧

著名的霍桑實驗告訴了我們團隊協作對提高工作效率的重要性，俗語也說“三個臭皮匠頂個諸葛亮”，不同個體之間的諧調、統一、和合，相互拉動，相互促進，結果不僅使每一個體獲益，而且實現了整體“1+1>2”的效應。事實上，從古至今，人類就是靠著協同的智慧，互利合作、共生共榮，才一步一步從野蠻走向了文明。

（1）包容與凝聚協同強調了個體間的包容力。在交往中相互包容，能設身處地進行換位思考。不同的角色有不同的訴求，不同的境遇有不同的立場，在一個價值多元和利益分化的時代，特別是在這個大轉型的時代，更需要擁有海納百川的胸懷、豁達寬容的氣度，更需要懂得“己所不欲勿施于人”的道理。協同強調了個體間的凝聚力。凝聚意味著秩序與紀律，而秩序與紀律以權威中心為后盾。無論這個權威中心是虛構的神靈，還是現實的個體，權威的構建邏輯是敬畏與服從。只有敬畏與服從同一個權威的指引，才能實現不同個體朝向同一個方向前行。個體間的包容與凝聚都需要一種合作意識與奉獻精神。現實個體是不全面的，也是不完善的個體，只有學會相互合作、互惠互利，才能實現共同進步。“假使個人不合作，對別人不感興趣，而且也不想對團體有所貢獻，他們的整個生活必然是一片荒蕪。他們身后也留不下一絲蹤跡。只有奉獻過的人，他們的成就才會保留下來，他們的精神才會持續下去，他們的精神才會萬古長存。”［３］

（2）質疑與創新協同強調了個體的差異性、獨立性與唯一性。協同不僅僅意味著相互信任，也意味著合理質疑。質疑是科學精神的要素之一。協同并不是要求個體隨波逐流，在人云亦云中失去個體的特質與個體間的差異，也不是委曲求全、刻意迎合，而是敢于質疑，勇于創新的過程。縱觀整個科學史，問題是發現的邏輯起點，一切科學研究、科學知識的增長就是始于問題和終于問題的過程，新問題的提出，標志著科學的真正進步。愛因斯坦說過，只有善于發現問題和提出問題的人，才能產生創新的沖動。提出一個問題比解決一個問題更重要。人們可能會記住拉特馬赫、埃斯特曼、陳景潤這些著名的科學家，正是他們不遺余力地努力，證明了哥德巴赫猜想，但人們更會記住哥德巴赫的名字，正是他所提出的哥德巴赫猜想成就了一段數學史的傳奇。數學史上的無窮小悖論，就是英國大主教貝克萊針對17世紀牛頓微積分理論中形式邏輯的矛盾和缺陷，提出的經典挑戰。過分依賴權威，必然會失去自我的獨立性和創造性，只有沖破一切慣性思維的束縛，敢于質疑，敢于提問，以合情合理、腳踏實地的方式自我明證，才能實現自我超越。

2.自信是一種自我認同的境界

自信是一種自我價值的評價，優越而不孤傲，自強而不自卑，是個體的自我認同、自我依靠、自我欣賞。自信是人格完善的一個重要標志，作為一名全面發展的人也必定是具備高度自信的人。

（1）自覺自律的人生境界“人的自我就像氣體，若無外界壓力的約束，就會不斷地膨脹。”［４］自我的過度膨脹是自負，自我的過度萎縮是自卑，而自我的適度綻放則是自信。真正自信的人，必定具有高度的自知之明，全面了解真實的自己。自負的學生往往不能夠全面、客觀、有效地分析自己的缺點與優點，在現實生活中表現為好高騖遠、居高自傲，處事浮躁、不計后果。自卑的學生往往內心也極其敏感，經常懷疑自己、否定自己，在現實生活中經常用沉默與逃避的方式來表示不滿與對抗。杜威說：“一個人思想有了律己力以后，就可以在沒有外在指教的情況下自己掌握合適的行為方式。教育的目的就是讓人培養這種有律己力的精神。”［５］弗洛姆也說：“最重要的是不要把紀律看作是外部強加的東西，而應該成為自我意志的體現，應該感到這是一種愉快，并且逐漸習慣于一種生活態度，一旦放棄它，便會若有所失。”［６］真正自信的人必定具有高度自控力，懂得如何將內在訴求與外在條件真正有效統合起來，而自負與自卑的學生往往不具有自控力和組織紀律性，也越容易在隨波逐流中迷失方向、失去自我。

（２）自強自立的人生境界自信作為一種重要的心理素質，是排除困惑、克服困難、敢于擔當、敢于挑戰的狀態。一個真正自信的人，能夠從容面對一切困難：寵辱不驚，靜看庭前花開花落；得失無意，漫望天外云卷云舒。一個真正自信的人，不會刻意爭奪第一，而只專注唯一，也不會患得患失、斤斤計較，而是韜光養晦，隨遇而安。爭強好勝的學生，其內心深處往往是軟弱的，他只有竭力爭取各種外在的證明，來掩蓋內心的軟弱。這樣的學生大多是心理承受能力弱的個體，特別在意他人的評價與看法，內心也極其敏感，經不起考驗與磨礪，經常懷疑自己、否定自己，容易被一些小問題所困擾，被一些小挫折所擊倒。此外，爭強好勝的學生往往會以錯誤的方式來滿足自己的虛榮心，以一種畸形的優越感掩蓋掉了內心深處真正的需求，正如阿德勒所說：“由于自卑感總是會造成緊張，所以爭取優越感的補償動作必然會同時出現，但是其目的卻不在于解決問題。爭取優越感的動作總是朝向生活中無用的一面，真正的問題卻被遮掩起來或避而不談。”［７］當回避真正的問題，不能夠坦然面對真實的自我時，他們必然隨波逐流、放縱自我，在現實生活中表現為“破罐子破摔”、消沉頹廢或是放浪不羈。

3.責任是一種自我塑造的能量

責任是一種正能量。“正能量指的是一切予人向上和希望、促使人不斷追求、讓生活變得圓滿幸福的動力和感情。”［８］對于一顆自由的心靈來說，無論是對自己負責，對他人負責，還是對社會負責，責任不是外加的，而是內生的。游離于心的責任，是制約生命的枷鎖，而內化于心的責任，則是激發斗志、增強毅力的正能量。

（1）責任是追逐夢想的能量梁啟超曾說，人生須知負責任的苦處，才能知道盡責任的樂趣。責任如同十字架，沉重但卻神圣，人生因它而精彩，生命因它而崇高。責任，就是青年學生體驗到生命的神圣與崇高。責任不是磨掉學生的個性與激情，而是將其控制在一定的范圍之內。個性與激情控制在一定的范圍內是創新源泉，但超出了一定范圍則是一種破壞力量。青年學生夢想需用激情的光環來點亮，但卻更需用責任的能量來追逐。《青年報》曾有這樣一篇報道《騎行川藏線：夢想催著你走，但你可能死在路上》。這是一條美麗與兇險共存的路，每年引得大批騎行者躍躍欲試，在他們看來，騎行川藏線就是青春燃燒的明證，他們期待“轉完后未知的風景”和“那份莫名的感動”。好多人說走就走，雖然灑脫，但無準備的盲目與沖動所換來的結果是半途而返和后悔不已，有的甚至發生了人身意外。青年學生在用激情去編織夢想的時候，往往會忽略追逐夢想還需要對自己、對所有關愛自己的人的那份責任心。青年學生在追夢的旅途上，除了憧憬與激情，更需要的是在啟程前的冷靜思考：一切準備好了嗎？

（２）責任是感恩回報的能量責任能夠賦予學生個體以強烈的歸屬感與使命感。歸屬感往往在失落時給人帶來欣慰與鼓勵，而使命感則在挑戰中讓人體驗到崇高與自豪。因為有歸屬感與使命感，個體投入到感恩回報、無私奉獻的行動中。你、我、他共同構成了這個世界，世界充滿著友善、信任、希望和美好，但也絕不缺斗爭、自私、不公和欺詐。“破窗效應”告訴我們，如果有一幢房子的一扇窗戶的玻璃被人打碎了而不去修補的話，就會給人這樣一個暗示：這是一幢沒人看管的、被遺棄的房子，沒過多久，這幢房子的其它窗戶的玻璃也很快會被打碎。雖然我們有各種理由去抱怨這個世界，但卻沒有理由不去擔負起最起碼的社會責任。“在這個世界真的有許多邪惡、困難、偏見和悲哀，但它是我們自己的世界，它的優點和缺點也是我們自己的。這是我們必須加以改造和增進的世界。我們可以斷言，如果每個人都以正確的途徑擔負起他的工作，他在改進世界的事業中，便已經盡了自己的責任。”［９］青年學生需要懷抱一顆感恩的心，從點滴做起，從自我做起，感恩師長、感恩社會、感恩國家，為世界的真善美盡一份力所能及的努力，而不是一味地逃避、冷漠、嘲諷。

三、當代大學生主導價值的實現與探索

當代大學生主導價值的具體實現，需要在社會主義核心價值體系統領下，秉承地方的文化特質和大學精神，同時尊重學生的個性特征與生命本能。各個地方都有其獨特的文化底蘊，各個城市都有其鮮明的精神特質，學校的發展與學生的成長，都需要源源不斷地從中攝取營養。大學的發展必須根植于經濟社會發展的需要，深入實施產學研聯盟和區域合作戰略，不斷提高社會服務的水平，建立與社會發展需求相適應的知識、技術創新體系，瞄準國家和城市的重大發展問題與重大需求，充分發揮“智囊團”、“思想庫”和“信息源”的作用。每個學生都是獨一無二的生命個體，都有不同的成長經歷和天資稟賦。好奇心、同情心、自尊心是人的本能，好奇心促使學生去探索；自尊心促使學生去奮斗；同情心促使學生去奉獻。

1.主導價值的實現方式

主導價值的實現，是符號化的價值導向與情境中的價值取向相統一。價值導向與價值取向的區別在于：價值導向的主體是主導價值的設計者和倡導者，而價值取向的主體則是價值觀的闡釋者和踐行者；價值導向強調的是主導價值在倡導中的整體性和統一性，而價值取向強調的是主導價值在踐行中的多樣性與豐富性。

（１）符號化的價值導向在卡西爾看來，人是能夠使用符號的動物，“我們應當把人定義為符號的動物來取代把人定義為理性的動物”［1０］。主導價值是以符號化的方式來實現導向和引領作用的。集體中的特定人物或事件都可以通過符號化成為某個主導價值的標志與象征，并成為集體中全體成員共同崇拜的典范。主導價值的符號化是通過各種儀式性活動來完成的。維多克特納在其《象征之林》說：“涂爾干曾著迷于探尋，為什么許多社會規范與責任被人們感到既是‘應該做的又是‘想要做的，現在學者們正逐漸看到：儀式正是這么一個機制，它將這種應盡的規范和責任周期性地轉換成想要做的規范與責任。儀式的基本單位，即支配性象征符號，壓縮了帶來這種變化的整個儀式過程的主要特點。”［1１］儀式性活動的進行過程，本質上也是主導價值符號內化為指引集體成員行動規范與標準的過程。

（２）情境中的價值取向主導價值的符號是在特定環境與氛圍中進行認知與領會的。大多數的儀式活動，是由主導價值的象征符號所組成的。象征符號是需要認知的，它需要指向具體的事實和現實的個體。同時，象征符號又是“濃縮”的，需要情境來“稀釋”，“它使情感緊張以有意識的或潛意識的形式得以迅速釋放。濃縮的象征性符號充滿著情感特質。指涉性象征符號的意義隨著意識層面的正式認知而拓展，濃縮的象征符號的意義觸及潛意識的越來越深的根處，并將其情感特質散播至遠離了象征符號原義的各類行為和情景中”［1２］。在各種儀式活動中，各種象征性的符號能夠內化于心，是因為以象征符號為介質，實現了個體間的情感共鳴與心靈共振。只有當個體真正被感動了，才能真正領悟某一主導價值，才能真正內化某一主導價值。只有真正內化了某一主導價值，不同的個體在類似的情境下，才可能有相同的價值判斷與價值選擇。

２.實現當代大學生主導價值的路徑探索

（１）通過坦誠對話，增強協同性坦誠對話是你我之間的傾聽與訴說，是實現個體間協同的最有效方式。只有敞開心扉、坦誠對話，才能走進彼此的心靈世界。坦誠對話是在求同存異的前提下，消除隔閡、達成共識，增強信任；坦誠對話是在相互尊重的前提下，相互啟迪、相互借鑒，增強包容。任何個體間的的協同，都是建立在相互包容、相互信任的基礎之上的。信任與包容又相互影響，沒有信任就沒有包容，沒有包容也就沒有信任。同學之間的對話、師生之間的對話，從傳統的審判式、談判式、命令式、布道式轉向自由性、辯論性、探討性的談心，是一種談話基調的重置。無論是引導性的基調如“不見不散，我在那等你”，動員性的基調如“我們都一樣，沒什么大不了”，還是撫慰性的基調如“別怕，有我在”，其最終目的在于讓孤寂與落寞的個體從自我的封閉中解放出來，在與他人的互動中認清自己并找到方向。

（２）通過榜樣激勵，增強自信心榜樣首先界定了優秀與普通，優秀與普通之間是一個動態的演化過程，而不是一個凝固不變的僵局。榜樣激勵，不是海市蜃樓、望洋興嘆，更不是盲目跟風、刻意模仿，而是通過切實努力可以達到的彼岸世界。對于普通學生來說，榜樣如同一面鏡子，可以通過其認清自身存在的不足。越是貼近普通成員的榜樣，就越能起到參照作用，就越具有激勵效應。對于優秀學生來說，成為榜樣不僅僅是一種榮耀，更是一種傳承、引領、弘揚主導價值的使命。榮耀給予學生自我實現的成就感和滿足感，而使命則激發學生的主動性與創造性。榮耀不能掩蓋優秀學生自身存在的不足，榮耀是成績的見證，更是一種非完滿的見證。只有在榮譽面前始終保持謙卑之心，才能充滿實現完滿、追求卓越的決心和斗志。

（３）通過愛心體驗，增強責任感黑格爾對愛是這樣定義的：“所謂愛，一般說來，就是意識到我和別一個人的統一，使我不專為自己而孤立起來；相反地，我只有拋棄我獨立的存在，并且知道自己是同別一個人以及別一個人同自己之間的統一，才獲得我的自我意識。”［1３］無論是情愛還是友愛，無論是大愛還是小愛，愛是自我與他者之間的統一關系，是自我的實現方式，更是自我的約束力量。弗洛姆說：“如果不努力發展自己的全部人格并以此達到一種創造性傾向，那么每種愛的試圖都會失敗；如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀律地愛他人，那么人們在自己的愛情生活中也永遠得不到滿足。”［1４］有紀律的愛是一種建設性的力量，而無節制的愛則是一種破壞性的力量，必然導致上癮、沉迷和溺愛。責任感是對愛的掌控能力，這種能力不是與生俱來的，而是在實踐中不斷得以摸索與提高的。當代大學生各種公益行動和志愿行動，都是一種很好的愛心體驗方式，在這些活動中，學生們不僅僅能切身感受到社會責任，更能領悟到大愛的真諦所在。

四、結語

協同、自信、責任作為當代大學生的主導價值是依據社會主義核心價值體系、地方文化特質和城市精神、大學功能和發展定位、學生的個性特征與生命本能而凝練的。當代大學生主導價值的實現，既是龐大宏觀的社會工程，又是細致入微的日常工作。當代大學生主導價值的實現需要通過坦誠對話、榜樣激勵、愛心體驗等途徑，曉之以理、動之以情，潛移默化地將學生個體的成才成長充分融入到大學精神塑造、城市轉型發展以及中國特色社會主義文化建設的軌道上來，從而樹立遠大的理想信念，確立崇高的責任使命。

參考文獻

［1］馬克思恩格斯選集（第四卷）［M］.北京:人民出版社，1995：109.

［2］［5］［美］約翰·杜威.我們如何思維［M］.伍中友譯.北京：新華出版社，2010:46，51.

［3］［7］［9］［奧］阿德勒.超越自卑［M］.黃光國譯.南昌:江西人民出版社，2011:204，43，228.

［4］［英］羅素.羅素論教育［M］.楊漢麟譯.北京:人民教育出版社，2009:98.

［6］［美］艾·弗洛姆.愛的藝術［M］.李健鳴譯.上海：上海譯文出版社，2008:103.

［8］［英］查理德·懷斯曼.正能量［M］.李磊譯.長沙:湖南文藝出版社，2012:1.

［10］［德］恩斯特·卡西爾.人論［M］.甘陽譯.上海:上海譯文出版社，2004:37.

［11］［12］［英］維克多·特納.象征之林［M］.趙玉燕等譯.北京:商務印書館，2012：37，36.

［13］［德］黑格爾.法哲學原理 ［M］.范揚等譯.北京：商務印書館，1961:175.

［責任編輯：張俊華］