小說《白鹿原》中的宗族民俗觀念探微

《白鹿原》中的宗族民俗要素

我國宗族是以古代“九族”制為代表的，“九族”制的重要標(biāo)志是由古代喪服制的“五服”，即“斬缞”、“齊缞”、“大功”、“小功”、“緦麻”。[1]在《白鹿原》中，小說第五章著重提到白鹿村姓氏的淵源：“村莊后來出了一位很有思想的族長，他提議把原來的侯家村（有胡家村一說）改為白鹿村同時決定換姓。侯家（或胡家）老兄弟兩個，要占盡白鹿的全部吉祥，商定族長老大那一脈的人統(tǒng)歸白姓，老二這一系列的子子孫孫統(tǒng)歸鹿姓，白鹿兩姓合祭一個祠堂的規(guī)矩，一直把同根同種的血緣維系到現(xiàn)在。”[2]由白、鹿兩姓氏的來源，我們可以看到，在白鹿村白、鹿兩姓的村民其實是世系血親、一族同宗。這種特別的人際關(guān)系的設(shè)計，為《白鹿原》曲折離奇的情節(jié)發(fā)展埋下了伏筆。

宗族歷史的文本形式就是族譜，族譜始于何時，已無法考證。族譜中不光記錄家族血親延續(xù)，有時也會編纂一些傳說和史事，宣揚本族祖宗功德，確立本族的社會名望和地位，用以感發(fā)子孫的崇敬之心和認同意識，有些家譜于立譜時便確定家族世系命名的輩分序列，事先標(biāo)定字號，行輩清晰。[3]我國民間使用的家譜多用圖表的形式表現(xiàn)，用文字表達名號，行輩關(guān)系承上啟下，有的只記家族男性姓名而不記錄其配偶，因此，我們只能從中看出父系血緣的延傳。

白鹿兩大家族本是同根生，但是直到第五代白靈與鹿兆鵬時才再次有了交集，一個家族的譜單不僅讓我們梳理出整部小說復(fù)雜的人物關(guān)系，同時也讓我們看到了由人物關(guān)系衍生出的故事情節(jié)的曲折的脈絡(luò)。

在小說中，白鹿兩家一直恩怨不斷，皆從鹿子霖覬覦白稼軒的族長之位開始。關(guān)于族長的人選小說中這樣描述：“改為白姓的老大和改為鹿姓的老二在修建祠堂的當(dāng)初就立下了規(guī)矩：‘族長由長門白姓的子孫承襲下傳。原是效仿宮廷里皇帝傳位的鐵的法則，屬天經(jīng)地義不容置疑。’所以，老族長白秉德死后，白嘉軒順理成章地繼任族長，是鐵定的事實。”[4]但因白嘉軒與同族中的鹿子霖是同輩，所以，每遇到族內(nèi)發(fā)生大事，白嘉軒總是邀請鹿子霖共同商議。當(dāng)族人之中有人違背族規(guī)的時候，白嘉軒行使族長職責(zé)召集族人在祠堂集合，誦讀鄉(xiāng)約族規(guī)后，對違規(guī)者執(zhí)行嚴(yán)格的懲戒。逢年過節(jié)或是有重大事件發(fā)生時，白嘉軒還要在祠堂主持祭祀，當(dāng)白孝武成為族長的繼承人之后，由他來繼續(xù)主持完成祭祀禮儀。這樣集中的權(quán)力和承襲原則，對于家族經(jīng)濟實力相當(dāng)?shù)穆辜襾碚f，暗中羨慕是在所難免的，鹿子霖不平靜的心靈成為《白鹿原》故事發(fā)展的第二條線索。

白鹿村這樣的風(fēng)物民俗，是我國封建社會農(nóng)村管理中普遍的族長制。宗族的權(quán)力執(zhí)掌在族房長及族產(chǎn)的專職管理人員手中。在民間，族房長一般是在宗族內(nèi)按輩分、年齡、名分來看都處于較高地位的人員之中推舉產(chǎn)生。族長身負對內(nèi)、對外雙重職責(zé)，其中，對內(nèi)的職責(zé)有在宗族內(nèi)召集房長決議宗族事務(wù)，對族人行使教令權(quán)和懲戒權(quán)，與宗子一起主持祭祀。宗子是歷代長房的長子，與官方的禮制不同，他在民間只是宗族血脈的象征，主要在宗族祭祀中擔(dān)任主祭（祭首）。族房長的對外職能是代表宗族，出面見官、與外族打交道，捍衛(wèi)族人的利益。小說第十四章寫到，鹿子霖和白福賢用酷刑懲治白鹿村當(dāng)過農(nóng)協(xié)頭目的幾個人時，白嘉軒走上臺來為他們求情，情愿一同受過，他說：“他們作亂是我的過失，我身為族長沒有管教好族人理應(yīng)受過。請把他們放下來，把我吊到桿上去。”族長是一個家族的精神支柱和權(quán)威的象征，所以，一個家族的族長不僅有處理決斷全族內(nèi)部事務(wù)的權(quán)力，當(dāng)他的家族面臨危機、族人面臨危險時，他更有保護他們的安全和利益不受侵犯的義務(wù)。

宗族制約與小說情節(jié)的轉(zhuǎn)折

家有家規(guī)，族有族規(guī)。族規(guī)是舊時家族訓(xùn)誡和制裁家族成員的法規(guī)、條例；同時，也可以說是全族人員共同信守的規(guī)約。在法律并不完善的社會，族規(guī)對于子孫后代的教育和規(guī)范具有積極的意義。在《白鹿原》第六章中，感覺到社會時局的動蕩變化不可捉摸，族長白嘉軒在族規(guī)之外，向姐夫朱先生求得過日子的章法《鄉(xiāng)約》：“一、德業(yè)相勸。二、過失相規(guī)。三、禮俗相交……”當(dāng)晚白嘉軒就回到白鹿村，約請鹿子霖到祠堂議事，又讓徐先生用黃紙把《鄉(xiāng)約》的全文抄寫張貼；晚上，白姓和鹿姓兩大家族凡是十六周歲以上的男人都聚在學(xué)堂，徐先生開始用認真威嚴(yán)的聲音講解《鄉(xiāng)約》，字字句句都講解明白，并要求男人們每晚都要到，直到他們能夠把這些條文內(nèi)容完全記牢再教給妻女。白嘉軒嚴(yán)肅地向村民宣布：“學(xué)為用。學(xué)了就要用，談話走路處世為人就要按《鄉(xiāng)約》上說的做。凡是違犯《鄉(xiāng)約》條文的事，由徐先生記載下來，犯過三回者，按情節(jié)輕重處罰。”[5]教授學(xué)習(xí)結(jié)束之后，族長白嘉軒又把《鄉(xiāng)約》全文鑿刻到兩方青石板碑上，鑲在祠堂正門的兩邊。

族規(guī)的執(zhí)行往往結(jié)合著族長和族中長輩的懲罰或制裁手段，在封建時代，懲罰的手段多用體罰形式。在《白鹿原》第八章中也講到這樣的懲罰手段：當(dāng)一向民風(fēng)純樸的白鹿村有賭博事件發(fā)生之后，身為族長的白嘉軒開始行使權(quán)力：“白嘉軒敲響了大鑼，把所有男人都集中到祠堂里來，他點燃了蠟燭，插上了紫香，讓徐先生念了《鄉(xiāng)約》的條文和戒律。隨后，又接連點出了七八個人的名字，有白姓的也有鹿姓的、有年輕的也有中老年的，一律背靠槐樹舉起了雙手。白嘉軒著人用一條麻繩把八雙手捆綁在槐樹上，然后又命人用一棗刺刷子抽打……”[6]常言道，國有國法，家有家規(guī)，一旦違背，必然受到相應(yīng)的處罰。甚至，在一些相對比較閉塞的地區(qū)，族規(guī)、家法往往比國法更具有權(quán)威性，處罰形式也異常嚴(yán)酷。

族規(guī)族約是全族人員共同遵守的不成文之法，靠傳統(tǒng)和習(xí)慣維持。但它涉及的范圍相當(dāng)廣泛，居住、服飾、飲食、婚姻、喪葬、道德、禮儀、財產(chǎn)繼承、對外交往等都有家規(guī)相約束。其中，在婚姻問題上，更是有著嚴(yán)格的規(guī)定，如浙江山陰《安昌徐氏宗譜》（光緒十年修）規(guī)定，“婚嫁先期具一張紙，遍告族人，曰：‘第幾男與某氏議婚，今擇某月某日親迎，謹(jǐn)告。’遇春祀之日率新婦拜祖宗，見尊長，領(lǐng)宗貼。”[7]這就是說，娶新婦入族，一要遍告族眾，無人反對；二要雙雙入祠拜祖，受尊長教訓(xùn)，知本族法規(guī)。《白鹿原》中有這樣一節(jié)：當(dāng)黑娃把一個漂亮的新媳婦娶到白鹿村之后引起一場軒然大波。按照白鹿村的族規(guī)，新媳婦娶進門時必定還要進祠堂拜祖宗，才能正式成為夫家的一員，這是一項極為莊重極為隆重的儀式。但是由于黑娃的妻子小娥原本是有夫之婦，后因與黑娃私通被休后才與黑娃結(jié)合在一起，這樣不清白的身份，顯然有違貞烈觀不能被寫進族譜，玷污祠堂圣地，不僅如此，黑娃因為這件事還被父親鹿三決然趕出了家門，斷絕了父子關(guān)系，被全村人唾棄。由此我們可以看出，一個家族內(nèi)部的族規(guī)，往往世代傳承，具有極大的穩(wěn)定性，它是全族代代相承、習(xí)以為常的共同生活樣式，一旦有人違反，走出了大家習(xí)慣的傳統(tǒng)格局，即使族長不出面懲治，族中成員也會自覺地用他們一貫形成的價值觀和道德觀去評判、去制約。小說中黑娃和小娥在宗族的制約中，承受著極大的心里壓力，不被人們肯定的婚姻、扭曲的心理成為人物后來逆反的悲劇誘因。

儀式化的宗族活動與人物命運的預(yù)示

現(xiàn)代心理學(xué)告訴我們，人的社會歸屬的需要是人的基本需要之一。因此，無論現(xiàn)代社會的組織形式發(fā)展到如何高級的地步，人們對于親族的歸屬的需求將是永遠不變的。在宗族文化中，集體參與的宗族活動在族人心目當(dāng)中占有神圣的地位。小說《白鹿原》中經(jīng)常描寫到一些或由族長召集，或自由聚集參與的宗族內(nèi)部活動，如初一早上在祖祠內(nèi)的拜祭，白靈滿月時的席面，以及鹿兆海為國捐軀后全族人為他立碑祭奠等。每當(dāng)這個時候，族人總是聚集在一起，按部就班地各司其職，使事件得以順利解決。[8]祭祀活動是宗族組織的頭等例行大事，以祖宗的名義聯(lián)絡(luò)族人的感情。通過血緣認同以達到組織認同，把對祖宗的虔誠導(dǎo)向?qū)ψ谧褰M織的忠誠。因此，各個宗族通常都把祭祀活動作為全族遵行的習(xí)俗慣制列入家法族規(guī)。

家族祭祀的程序可以分為備祭、祭儀、會飲、分胙。如《白鹿原》中關(guān)于白孝文回鄉(xiāng)祭祖場面的描述中也有類似的儀禮：“白孝武點燃了兩只注滿了清油的紅色木筒子蠟燭便退到了一邊。白嘉軒站在祭桌前面對眾人發(fā)出了洪大如鐘鳴的聲音：‘祖宗寬仁厚德。不孝男白孝文回鄉(xiāng)祭組，乞祖宗寬恕。上香——’白孝文從香筒里抽出五根紫檀香在蠟燭上點燃，雙手插進香爐，一道長揖后跪拜下去叩首三匝。白嘉軒又頌響了下一項儀式：‘拜鄉(xiāng)黨——’白孝文和妻子轉(zhuǎn)過身面對祠堂里外黑壓壓的男女鄉(xiāng)親，抱拳作揖，鄉(xiāng)黨們也作揖相還……”

宗族活動對于族人來講是一種情感的依賴，他們一生當(dāng)中所有重要禮儀（如婚姻、上譜、祭祀、喪葬）都要在這神圣的儀式化的氛圍中完成。對族人來說，剝奪了進祠堂參加宗族活動的資格，即是嚴(yán)酷的懲罰和至大的恥辱。小說中先后重筆墨描寫了白孝文和黑娃進祠堂祭祀祖宗的場景。白孝文和黑娃的經(jīng)歷幾乎相同，先前聲名狼藉被趕出族門，沒有了進祠堂的資格，浪子回頭后想回到白鹿原祭拜祖先了卻心愿。“在黑娃祭祖離開白鹿村的當(dāng)天晚上，族長白嘉軒對兒子白孝武說：‘凡是生在白鹿村炕腳地上的任何人，只要是人，遲早都要跪倒到祠堂里頭的。’”[9]因為強烈的宗族觀念，使故事中兩個重要的人物白孝文和黑娃的命運幾經(jīng)沉浮，由違背族規(guī)背負了沉重的恥辱柱到光宗耀祖重新回到宗族，可見，宗族觀念是故事人物人生選擇的重要歸因和價值取向。

小說中那個時代社會急劇動蕩，舊時封建宗法道德的約束還未完全褪去，新興社會文明已經(jīng)在革命和犧牲中來臨，于是，新舊兩派白鹿原人的社會矛盾尤其突出。在小說中我們看到，作者對于宗族文化的情感是復(fù)雜的，在白鹿原人的命運中宗族制度既是人們深深眷戀的精神支柱同時又是導(dǎo)致人性壓抑和扭曲的主因。于是，矛盾沖突成為必然。白鹿原的年輕人無論是自覺還是被迫都先后走上了反抗、背叛宗法約束的道路，但是，無論是覺醒的還是蒙昧的，抗?fàn)幍慕Y(jié)局都毫無例外地令他們走向了各自的悲劇命運。

結(jié) 語

小說中的民間世界是貧窮荒寒的、又是廣闊坦茂的，它高迥深遠而又純潔樸素，它向我們展示了民間文化中雄渾深厚的美學(xué)風(fēng)貌和荒涼深廣的悲劇精神。相對于政治意識形態(tài)而言，民間文化形態(tài)擁有更加廣闊博大的生活世界和想象空間。任何民俗事項都不可能脫離其賴以生存的文化環(huán)境[10]，在《白鹿原》作者的筆下，通過對于關(guān)中地區(qū)民俗和生活的真實描寫，表現(xiàn)了關(guān)中地區(qū)乃至整個中華民族的深層文化心態(tài)，這是千千萬萬中國鄉(xiāng)村農(nóng)民的精神縮影，是全民族的“根系”所在。

[1]鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海：上海文藝出版社,1998：105.

[2][4][5][6][9]陳忠實.白鹿原[M].北京：人民文學(xué)出版社,1993.

[3]烏丙安.中國民俗學(xué)[M].沈陽：遼寧大學(xué)出版社,1999：158-159.

[7]鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海：上海文藝出版社,1998：113.

[8]鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海：上海文藝出版社,1998：115.

[10]王娟.民俗學(xué)概論[M].北京：北京大學(xué)出版社2002：21.