亞里士多德的幸福觀

安寧

在你我的周圍，有多少人對這樣一個問題百思不得其解：“我怎么會那么不快樂？”更不要奢談幸福。想一下當(dāng)今社會的關(guān)鍵詞，或許就是：錢、車、房。已經(jīng)以車代步、繼而想著車的更新?lián)Q代；已經(jīng)有了一套、兩套房，還想著第三套、第四套，要的是更大、更靚、更時尚；為了錢，更是有人整容、易容……為了錢，天下又有多少父子反目成仇、兄弟對簿公堂？讓我們試問一句：“大家怎么了？為什么衣食無憂、謀取了更多的錢、更好的車、更大的房之后，我們還是不快樂，還是不幸福？”

早在幾千年前，亞里士多德就對類似的現(xiàn)象給出了解釋。借助亞里士多德的智慧，或許可以說：“要在內(nèi)心樹立起對‘幸福’的追求?！薄靶腋！弊越o自足、是終極的善。有了它，人就什么都不缺了，從而生活圓滿。那幸福又如何取得呢？讓我們從頭說起吧。

人和植物一樣，都有生命；人和動物一樣，都能察覺事物；那人的獨特之處在哪里？根據(jù)古希臘神話，普羅米修斯用泥捏成了人形，雅典娜朝著這人吹了一口氣，人就活了。在古希臘語中由“氣”（breath）這個詞派生出“精神”（spirit）、“靈魂”（soul）等其他的詞。因此，人的身體來自泥土，但他的生命和心靈是神賦予的；他的精神以及可以思考判斷的能力是他身上最好、最高貴的部分，因為來自神、具備神性。由此看來，肉體與理性的思維是每個人都具備的，那什么樣的人又是高貴的、有美德的人呢？

這個問題可以這樣來看：每一件事物或技藝的優(yōu)點都是在這件東西或技能發(fā)生作用的時候體現(xiàn)出來的。比如，一個吹笛手吹笛子的時候，我們才知道他笛子吹得好；一個雕塑家做雕塑的時候，我們才知道他是個好的雕塑家；那人呢，也只有在他做自己特有的事情的時候，我們才能知道他是否是個高貴的人。人所特有的活動就是人能夠運用理性進行思考，人的心靈從事活動的時候。任何一種事物或才藝表現(xiàn)出超出一般的好，就可以被稱作“出眾”（excellence），即希臘語中的“美德”（virtue）一詞。因此，一個有美德的人，是一個運用自己的心智、靈魂運用得好的人。

有人把幸福等同于享樂，亞里士多德說那是豬狗的生活；有人把幸福等同于榮譽，亞里士多德認(rèn)為榮譽是別人給的、也可以被別人剝奪，不是人本身固有的，算不得幸福；有人把幸福比作財富，亞里士多德洞悉財富只是獲取其他目的或結(jié)果的手段，它本身不構(gòu)成幸福。幸福應(yīng)該是一個有美德的人時時刻刻去思考、去做好的、高貴的事情，并從這樣的活動中獲取無限的樂趣，從而終日生活在幸福感中。

如果說只有具備美德的人才可能幸福，那誰又能擁有美德呢？美德是天賜的、習(xí)得的，還是機遇給？亞氏認(rèn)為，只要勤學(xué)苦練，每個人都能獲取美德，因為每個人都有神賦予的理性（或許就是我們?nèi)粘Ｋf的慧根吧），但前提是，人一定要行動起來，積極運用心智的力量。一個讓思考的能力閑置不用的人談不上美德，也不可能獲取幸福。

但是，再幸福、再有美德的人也會經(jīng)歷生活的起伏，甚至在不幸中被剝奪一切，這樣的人還會是幸福的嗎？我們這樣來看：生活中的不幸，如果挺過去了，就會變做裝點生活的寶石；如果太深重，它會讓幸福受損，但不會改變幸福的本質(zhì)。一個真正有智慧的好人，他的品格的高貴，會穿越苦難散發(fā)出光芒。對于生活中的磨礪他會坦然面對，不是感覺不到痛，而是用心靈的偉大和高貴來承受，往最好的方面努力，保持生活幸福的本質(zhì)。

在消費盛行的今日，亞里士多德的幸福觀有很強的借鑒意義。比如，錢不是壞事，重要的是怎么去用它。我們今天的中國，有錢的人很多，關(guān)鍵也許需要去琢磨在錢之外、在錢之上還有什么？李嘉誠很會賺錢，但他賺錢的目的是獲取人生的意義和價值；李嘉誠很擅長經(jīng)營地產(chǎn)，但他開發(fā)的樓盤是一個宜人居住的完善社區(qū)，其中貫穿著他對于幸福生活的理念，比如香港的嘉湖山莊。有錢了，不選擇燒錢，而是試著去實現(xiàn)自我，美化社區(qū)，建設(shè)家、國，這樣，錢的用處就大了、就有意思了。亞里士多德的幸福觀，其積極意義還在于，只要每個人努力學(xué)習(xí)和運用，都可以具備美德、擁有幸福，這督促你我迅速行動起來運用自己的心智去思考、從事善的行為和舉動，讓自己生活在自我實現(xiàn)的幸福感中。另外，他還教給我們?nèi)绾蚊鎸嚯y，苦難不可怕，重要的是保持我們品格的高貴來穿越它，讓幸福的光芒照耀它！

（王世全摘自《中華讀書報》）