淺談帛畫的淵源

摘要：帛畫，指的是在絹、紡、綾等真絲平面織物上的中國繪畫，是古代人原創的一種畫種，也是中國畫的起源，記錄了中國畫自開創、發展到成熟的歷史。楚漢帛畫在中國文明史上早已享譽世界。

關鍵詞：帛畫；淵源

“帛”的象形文字在商代的甲骨文中已有，把不含棉一類提花織物的平面絲織品稱之為“帛”，也自古沿用至今。“帛畫”一詞是長沙古董收藏鑒賞家蔡季襄于1949年收藏研究楚國帛畫?人物龍鳳圖?后在?晚周帛畫的報告?一文中首先提出，從考古角度以示與后代的“絹本畫”稱呼有所區別，然而更重要的是他為中國人三千多年前創造的獨特藝術所起的妥切又響亮的名字“帛畫”，從此震響了世界畫壇。

中國帛畫在文字記載中從商周至今已有三千多年的歷史。按宋——郭若虛撰《圖畫聞見志》記載：“舊稱周穆王八駿，日馳三萬里，晉武時所得古本，乃穆王時畫。黃素上為之腐敗昏潰，而骨氣宛在，逸狀奇形，亦龍之類也。”“素”即素色絲織品，如古稱“絹素”“紈素”即是。可見在三千多年前的西周穆王時已有可能把馬畫成意象的龍形帛畫。

現存的楚國帛畫《人物龍鳳圖》、《人物御龍圖》又稱為晚周帛畫，至今有兩千三百多年歷史。現存的西漢帛畫如馬王堆“非衣”等眾多帛畫至今也有兩千一百多年歷史。楚漢帛畫藝術之精美享譽世界，從楚漢帛畫的高超水平可以判斷，在此之前若沒有幾百年的發展期不會有如此成熟的作品，這能印證宋——郭若虛撰的《圖畫聞見志》中關于我國在商周時已有帛畫的記載。

在唐——張彥遠撰《歷代名畫記》所記曹植之言中，所看到商周時期中國帛畫已被統治階層高層重視和利用，這是帛畫能夠順利發展的重要條件：曹植有言曰：“是知存乎鑒戒者，圖畫也。昔夏之衰也，桀為暴亂，太史終抱畫以奔商；殷之亡也，紂為淫虐，內史摯載圖而歸周。燕丹請獻，秦皇不疑；蕭何先收，沛公乃王。圖畫者，有國之鴻寶，理亂之紀綱。是以漢明宮殿，贊茲粉繪之功；蜀郡學堂，義存勸戒之道。馬后女子，尚愿戴君于唐堯；石勒羯胡，猶觀自古之忠孝。豈同博弈用心，自是名教樂事。”曹植所言“太史終抱畫以奔商”之“畫”，和“內史摯載圖而歸周”的“圖”，是指帛畫。會否是漆畫？你會。因為當時的漆畫還只是繪制在器物表面為器物功能服務的手段，尚依附于器物，未被獨立稱為圖畫。那么有否可能畫在布上呢？當時的布用麻、葛制成，多用于普通百姓裁制衣著用品的材料，普通百姓有“布衣”之稱。被稱為“有國之鴻寶，理亂之紀綱”的圖畫，要進去宮殿獻給君王，畫在凡品的布上的可能性不大，況且至今未見歷史記載。是否有可能畫在毛織品上呢？也不會，當時毛織品產于青海、新疆等西域，至今未見當時的中原地區在毛織品上繪畫的歷史記載和文物。而絲織品在商周之前早已作為重要的國事用品和祭事禮儀用品，在夏代是書寫兩國盟書的材料，如《左傳--哀公七年》載：“禹合諸侯于涂山，執玉帛者萬國”；絲織品在商周時期已成為“貴族的特殊消費品”，做成衣服是穿著者身份、等級的標識：“公之服，自袞冕以下，如王之服。侯伯之服，自加冕而下，如公之服。子男之服，自毳冕而下，如侯伯之服”《周禮-春官-司服》；又因絲織品被視為能通天地，所以常用以事鬼神而被人們尊崇。所以，當時的圖畫要表現帝王高士，要能起到“觀畫者，見三皇五帝，莫不仰戴；見三季異主，莫不悲惋；見纂臣賊嗣，莫不切具；見高節妙士，莫不忘食；見忠臣死難，莫不抗節；見放臣逐子，莫不嘆息；見淫夫妒婦，莫不側目；見令妃順后，莫不嘉貴”的“成教化、助人倫”的“鑒戒”作用（唐-張彥遠撰《歷代名畫記》句）要能被君臣視為鴻寶，畫在絲織品上是理所當然的。這與宋-郭若虛《圖畫聞見志》記載周穆王畫八駿圖于“黃素”上相吻合，也可以從出土的晚周帛畫得以佐證。所以曹植所言的在商周時能帶著走的圖畫唯帛畫而已。

帛畫在漢代更興盛。有一段文字記載了西漢時肖像帛畫在皇宮里作“案圖召幸”的“畫工圖形”的應用，也記載了毛延壽、陳敞等當時著名畫家有的擅畫人物，有的擅畫動物，有的擅布色，專工不同的現象：西漢-劉歆，也有一說是晉-葛洪撰《西京雜記》中“卷二元帝后宮既多。不得常見。乃使畫工圖形。案圖召幸之，諸宮人皆賂畫工多者十萬。少者亦不減五萬。獨王嬙不肯。遂不得見。舉止閑雅。帝悔之。而名籍已定。帝重信于外國。故不復更人。乃窮案其事。畫工皆棄市。籍其家資皆巨萬。畫工有杜陵、毛延壽。為人形。丑好老少必得其真。安陵陳敞。新豐劉白。龔寬。并共為牛馬飛鳥眾勢。人形好丑，不逮延壽。下杜陽望亦善畫，尤善布色，樊育亦善布色。同日棄市。京師畫工。于是差稀。”唐-張彥遠撰《歷代名畫記》中也記載：“漢武（公元58-75年）雅好丹青，別開畫室。又創立鴻都學，以積奇藝，天下之藝云集。及董卓之亂，山陽西遷，圖畫兼帛，軍人皆取為帳囊，所收而西七十馀乘。遇雨道艱，半皆遺棄。”可見漢武帝已建收藏書畫的“秘閣”；漢明帝“雅好丹青”，建有“畫室”，重視“奇藝”，“創立鴻都學”使“天下之藝云集”。皇帝如此重視和親自倡導丹青、收藏圖書，使之帛畫得以發展和弘揚，但也使帛畫成了非平民所用的尊貴奢侈品，引起軍人趁亂把裝了七十多輛馬車的帛畫在路上便已半皆遺棄，更無傳世至今。以上漢唐文章所記載的商周和漢代帛畫，都不同于《人物龍鳳圖》、《任務御龍圖》和馬王推等楚漢墓中出土的以引魂升天為主題的帛畫，而是為當時的統治者們服務的主題和君臣貴族們感興趣的題材內容，畫家也開始對各種題材各有所長，證明帛畫在商周秦漢時期已經與當時人的社會生活緊密結合，在“成教化、助人化”的過程中，已經作為獨立的審美客體參與進人們的精神生活，成為獨立的藝術。再從現存的楚國帛畫《人物龍鳳圖》、《人物御龍圖》和西漢馬王堆帛畫的主體性藝術創意、表現技法和繪畫技藝來看，當時的帛畫藝術已是相當成熟，在皇帝親自抓的前提下，又云集著“天下之藝”的高手，當時完全有可能產生比我們所見的楚國筆畫和西漢馬王堆帛畫藝術水平更高的帛畫作品。但帛畫究竟從何時起始？目前已無法考證，期待今后有新的考古發現。

參考文獻：

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[2] 王伯敏主編.中國美術通史[M]. 山東教育出版社， 1996

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作者簡介：許亭（1989年）性別：女，民族：漢，籍貫：山東廣饒，學歷：在讀研究生，單位：新疆師范大學美術學院，研究方向：平面設計。endprint