“棒棒”留守子女的教育空間研究

馮城成

摘要：“棒棒”作為山城文化的特有標志，在重慶交通運輸的末梢，與它交融一體，互為依托。但棒棒的身份地位直接影響了其留守子女的生存與教育空間。本文以綦江縣永新鎮云品村的棒棒留守子女為例，從教育人類學的視角對其進行剖析，通過人類學的田野調查與參與觀察，對棒棒留守子女的受教育現狀進行深入研究，探析他們在當今社會文化背景下如何適應當前教育模式和形成自身的獨特人格。

關鍵詞：棒棒留守子女；教育人類學；教育模式；人格

一、我國的教育人類學研究現狀

教育人類學（Anthropology of Education）是由人類學和教育學相互交叉而形成的綜合的開放學科〔1〕，即著眼于教育進行的人類學研究。早期人類學家馬凌諾夫斯基，反對以低智商斷別黑色人種的天性未開化，強烈批判種族主義。肯定文化差異性和特殊族群性，認為教育機構應予以考慮受教育群體的文化特殊性并施以教學。可以說是最早給“教育”一個“名分”的人類學家。〔2〕被稱為“美國人類學之父”的博厄斯也堅持批駁這種激進的種族主義觀。他用大量資料說明，人類的不同種族雖在外表體質上存在差異，但智力、心理素質和生理功能上不存在差別，影響各民族文化發展水平的是歷史條件而非種族差別。〔3〕在此時代背景下，人類學開始嘗試與教育學的交叉研究，開辟出了另一套理論研究視角。

上世紀二三十年代，吳文藻、費孝通、林耀華等老一輩學者開始向國內引入西方人類學。早先，即傾向于當時勢頭正興的英國倫敦政經學院的馬林諾夫斯基學派，倡導功能主義。主張文化整體觀，認為任何文化現象都應置于文化整體中去考察，每種文明中，一切慣習、物質對象、思維和信仰，都起著某種關鍵的作用〔4〕，強調部分對整體的功能。費孝通，作為我國人類學、民族學研究的創始人之一，早年就讀于倫敦政經學院，拜馬氏門下學習人類學，歸國后開辟了鄉村社區研究的先河。他的“多元一體格局”理論，從“文化自覺”到“教育自覺”，根據民族文化的特殊性倡導特殊化教育，推動了多元民族教育的發展。近二三十年，我國的教育人類學異軍突起，莊孔韶〔5〕、馮增俊〔6〕、李復新〔7〕、洪川〔8〕和李其龍〔9〕等人，為教育人類學學科發展及理論研究做了大量詳述，并突出了該領域的相關研究方法〔10〕。中央民族大學的滕星教授對教育人類學做了大量深入研究，他的“教育人類學研究叢書”①不僅系統地介紹和評價了國外教育人類學的理論與實踐，還通過理論與個案研究呈現了我國民族地區的教育狀況，〔11〕根據民族性和族群性倡導多元文化教育，推動了學科建設與發展。

綜上，我的國教育人類學研究，大多仍以少數民族教育為研究對象，尚未把教育人類學的田野調查擴大并關注于漢族的正規與非正規教育上。〔12〕本文，即以渝西一個漢族村落云品村的棒棒留守子女作為研究對象，探討他們在正規與非正規教育下，如何適應當前教育模式和如何形成自身的獨特人格。

① 即滕星教授主編系列書籍，旨在倡導走出書齋，以田野實地考察方式對教育進行人類學研究。

二、區域和村落背景

綦江縣是一個擁有悠久歷史的縣城，早在六七千年前的新石器時代就已有人類活動。〔13〕從秦漢至隋唐，該地從巴郡江州縣地更名為南川縣，即今天的綦江縣所在地。公元1285年，忽必烈撤銷南平軍，后將南川縣改為南平綦江長官司。最后，于1363年大夏國建立，因該地位于夜郎溪旁，亦有一條蒼帛之色的綦水流經，故改名為綦江縣，至此，該縣名一直沿用于今。千百年來，經各朝各代行政區劃的變遷，因水之故而更名的綦江縣從民國到解放時期，先后從屬重慶蜀軍府、重慶鎮撫府、川東道等，后為四川省第三行政督察區。1949年11月解放重慶時，解放了綦江，但解放后后的綦江受國民黨特務破壞及一些歷史遺留問題的困擾，未得平靜過。改革開放后，作為重慶唯一一個鐵礦石產區的綦江，積極為重慶工業的發展提供原動力和大量輸出勞工，“棒棒”即是其典型的一例。

云品村位于我國西南山城重慶的綦江縣。早年叫觀音店三保，建國后才改名為云品村。該村所建時間不過65年，本是三會鄉的一個普通村落，但隨著改革步伐的推進，2001年，政府將原三會鄉①和紫荊鄉②所屬的20個行政村劃歸為永新鎮管轄，使該鎮行政村擴展到32個。綦江位于山城重慶的西南部，該地主要為山地丘陵地形，山地約占70%，丘陵約占30%，位于綦江縣永新鎮西北的云品村則全據于山地地形。解放前，該村一直秉持著“日出而作，日落而息”的生產生活習慣，維持自給自足狀態。解放后，隨著農村合作社的成立，村民仍堅持這種基調的生活，但已不再自給自足，而是全憑掙得公分吃飯。為其村寨的地理區位條件所限，交通不便，村里尚無其他特色可開發，使致各家各戶大抵能維持基本生活。上世紀80年代，在改革開放背景下，重慶為積極推進現代化進程而大力發展經濟，但基于該城的特殊地形和港口經濟，不知何時起，重慶的交通末梢衍生出一個人工運輸群體，俗稱“棒棒”，他們主要集中于重慶城中車站碼頭等人流物流量較大的區域。綦江縣距重慶主城僅半小時的高速路車程，為其外圍圈最近的郊縣。云品村是綦江縣據于山地的一個貧困村，村內交通不便，每逢公歷三、六、九號，村民總要走兩小時下山趕集，或買賣東西，或托人辦事。目前，村內將近一半的村民選擇外出務工，只一些老弱病殘留守家中，而棒棒子女正因其家境狀況差和社會地位低的緣故，使之在生存與受教育空間上面臨極大挑戰。

三、云品村棒棒留守子女的受教育空間狀況

“棒棒”在重慶交通運輸的末梢，是山城的齒輪。近年來，隨著重慶交通事業的發展，“棒棒”群體的生存空間遭到強力擠壓，以致在重慶城中舉步維艱。這種境況即連鎖反應到其身后的家庭，尤其是留守農村的子女身上，限定了他們的受教育空間，使之在學習與教育提升方面遭到強勁阻礙，他們不得不花費比常人多一倍甚至幾倍的努力或許能換得相同的境遇。

1、云品村棒棒留守子女受教育難的問題

首先，棒棒留守子女是面臨教育空間受限問題。因其家境條件，他們無法長時間駐校學習，家中只有母親支撐著，以致每逢放學放假，大多孩子選擇縮減學習時間而幫忙做活。據筆者調查，至2012年9月，云品村小共招進本村約一半的學生，而同齡的另一批大多就讀于鄉場小學；90%以上的棒棒家庭，孩子自小離父，由母親撫養長大，因此較早懂事，常助家里做活，縮減學習時間。且拮據簡單的學校設施無法承擔學生足夠的教育，以致大量縮減教育空間，孩子們喜于奔跑在山坡上，村里人說：“這些娃都是在山坡上跑長大的”。 誠然，endprint

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①三會鄉位于綦江西北部，距縣城15千米，原有十個行政村，后劃歸為永新鎮

②紫金鄉位于綦江縣西北，臨近三會鄉，原有十個行政村，后劃歸于永興鎮

這些滿山跑的孩子對草木有種自然的熟悉，他們用樹葉編制蟲蟲鳥兒，用強韌性樹皮做鞭子，削尖廢木料做陀螺，用廢舊鐵輪做板車等等，雖展現了他們靈巧的實踐能力，但此類非正規山坡式教育則反襯了該群體受教育空間的尷尬。

其次，棒棒父母及老師對其留守子女的教育關注度和幫助度不足。實地調查中，云品村棒棒群體的文化程度在小學及以下的占大多數，約67.9%，初中占30.1%，中專及以上僅占2%。訪談中，僅有兩個“棒棒”是中專以上的水平，初中的有5個，其余的都是小學或未畢業的，總體文化水平較低，且直接影響了他們對其后代子女的受教育觀。家人無法對孩子投入足夠關注，老師則變為這些留守子女的外援。在孩子觀念里，老師是除父母外最值得信任的人。據數據顯示，在學習上遇到問題，留守兒童選擇的第一傾述對象是教師，比例為67%。〔14〕但村民WXJ說到：

我們村小有幾個老師，各自管班，我娃娃他班主任是他們的主科老師，教語文、數學和英語。我家娃娃平時調皮搗蛋，成績不好，本來有時候老師會有家訪的，但我們家就從來都沒有來過。每學期的家長會，老師對我們都沒有說幾句話，倒是隔壁那家的女娃，人家成績好，每回家長會，老師都會拿她當模范。

村民ZXY也說：

我娃娃是男娃娃，平時調皮得很，成績又不好，人家老師不喜歡是當然的嘞。

老師偏好成績好的學生，是常事。但成績好的畢竟不多，大多孩子只一般成績，少數學生通過努力以獲老師家長的認可，大部分則選擇予以消極方式吸引大人的注意，如搗亂、說謊、罵人等等。

第三，師資力量弱是棒棒留守子女受教育難問題的關鍵。十幾年前，云品村小辦學尚無明顯問題，但越到現在越衰敗，究其原因，主要有三：其一，計劃生育政策使生源越來越少；其二，教師資源的缺漏，教師人數少，且因學校設施過于陳陋，即使派遣有支教老師，也留不住；其三，隨著教育事業的發展，人們對教師質量的需求也逐年上升，云品村小的教師大多中學水平，一些老教師還小學水平，很難吸引學生就讀。近些年，因云品村這類偏遠山村教學問題的頻發，政府也逐漸關注到這一現象。今年一月，在綦江區政協一屆三次全會上，委員們呼吁：農村教師因待遇低、條件差，近年來教師資源流失很嚴重，亟待各級政府與相關部門高度關注。〔15〕可見該問題的嚴重性。

綜上，即受教育者與授教育者雙方的問題，且直接惡性循環到這群棒棒留守子女身上。因其家境之故，且面對眾多陌生世界的闖入，使得這群自卑的孩子變得更自卑，偏激的性格也越加重，終究不利于他們的成長，使其教育空間愈加受限，束手束腳。

2、云品村棒棒的愿望及其留守子女的“闖生活”

云品村，到2012年，全村共1768人，是永新鎮最為偏遠的山村之一，據筆者調查，其數一半的外出務工者在重慶做了“棒棒”，另一半則大多出省打工去了，村里的多為老弱病殘和中年婦女。據一位退休的小學老師LXH說：

相對一般出省進廠打工的村民來說，棒棒他們的見識更廣些，他們隨時有接觸不同的人和文化，信息及時更新。因此，他們對家中娃娃的學習更上心，對他們某天能考出去成就一番的愿望更迫切。

棒棒有堅定的信念，所以他們即使做了40多年“棒棒”，原初的動力仍能推動他們為爭取更多教育資源而堅持下去。據調查發現，云品村棒棒留守子女中教育水平為小學及以下的占46.7%，正念初中有36.6%，正在念中專及以上有16.7%。但其中念完初中就外出打工的占總的59.8%，所以一半多的孩子，早早離家出去“闖生活”了。云品村十多歲就出去“闖生活”的孩子有不少，大多去了云南、廣東和貴州，十幾歲的他們還未長大，往往跟著隔壁家某位熟識的哥哥出去接觸新的世界。性格單純的他們頭幾年總會吃虧，走彎路。村里一位74歲的LZW老人講了她孫子的故事：

我的孫孫今年十九歲了，是前年的事了。前年二月間跟著他表哥出去廣東打工，在一個修車廠，他表哥在那里已經做了四年啦，熟人了。孫孫初中畢業就沒有讀書啦，成天就曉得耍，又不愿意做家頭的活，干脆就讓他跟他表哥出去打工好了。今年過年回來的時候，感覺他都瘦了一大圈，人也變黑啦，聽他講剛剛去那邊的時候感覺哪樣都新鮮，但表哥讓他不要給別人說太多話，謹防被騙，他膽子又小，半年了都不認識幾個人，平時跟他表哥一起吃飯吶、說話呀。他平時又不招人，但別人就喜歡招他，經常整他呀，修好的車又給他弄一點問題出來，有時他找個扳手也找不到，被他們藏了。他覺得是離工友們太遠的緣故，所以之后就開始交朋友，倒是交了幾個，慢慢的混熟了，就信他們得很。有一次，工友里面有個賣白粉的叫他去，他膽子小不敢去，笨怵怵的，說不去就不是朋友，后來還是去了。但看到形勢不對，別人跑了，他還在那里等到，結果被警察抓了，他不是主犯，又是第一回，就讓他蹲了大半年的牢，那次他在重慶當棒棒的爸爸也回來啦……后頭出來了。就是他笨，又傻。就沒再去廣州那邊。現在在貴州一個家具廠……

云品村此類十多歲的孩子大多沒經受太多正式教育，大抵初中畢業。小學和中學老師教授的應試知識，易讓他們形成一種“不是對就是錯”的觀念，精神和行為上易走極端。通常來說，他們單純、講義氣，常常對人不對事。這種性格的孩子意味著他們要比別人闖更多禍，走更多彎路，或能走出來，或沒走出來的，那今后一輩子則毀了。

3、云品村棒棒的就業年齡與其留守子女的性格成長問題

據重慶2008年的調查，從事“棒棒”這一職業的就業人員以男性為主，占95.5%；年齡集中于31—55歲，占85.8%，其中21—35歲的占18.0%，36—55歲的占75.7%，56歲以上的占6.4%〔16〕，可知重慶“棒棒”大多為青壯年男性，女性很少，他們不得不趁其精力充沛的年紀，努力掙錢補貼家用、支付養老以及支撐教育，為掙錢養家，所以他們回家的次數往往很少。有村民ZXY說：endprint

他們每年就回來幾次，像中秋啊、過年之類的，往常也待不了幾天。

如上述所說，棒棒雖自由性大，但事實上他們并非輕易離崗，所以，留在孩子身邊的時間很少。相較于一般農村留守兒童，棒棒留守子女的成長教育有其特殊性。首先，棒棒群體大多由身強力壯的男人組成，他們穿梭在城市里，每天起早貪黑攬活，能待在孩子身邊的時間少之又少，往往只有母親參與了他們的成長；其次，因父親角色的缺失，留守子女在成長過程中因缺乏父親權威管束，而易生出暴力傾向的孩子不在少數。學者Booth曾對非洲某貧困區，關于父母外出打工率相當高的農村的123名學前兒童進行過跟蹤調查，〔17〕結果表明，父親外出務工而母親在家者，母親得承擔起對子女的教育和撫養責任，但因其文化水平低以及母性權威天生弱于父性等因素，以致孩子在成長期認知能力的實踐上，明顯弱于父在身的孩子，尤其是繪畫與詞匯天賦開發方面的差距更為明顯；相反，母在外而父在身的孩子，他們在后天的入學準備和受教育上，則與其他孩童無較大差別。因此，對這樣一個典型的父在外、母在身的留守群體，他們在今后心理成長方面的偏向性上更為突顯，更易產生偏激的思想，對其成長教育來說，無疑是個巨大的缺漏和問題，對社會來說，還是個極大的威脅。

四、結論

教育人類學本是人類學一個分支學科，是應用人類學的一個重要環節。本文，即采用人類學田野調查與參與觀察，對棒棒留守子女的受教育現狀進行分析，從教育人類學視角探討影響其受教育難的各個因素，并總結出云品村棒棒留守子女自身性格的三個特點。

首先，“半山坡半學校”的訓練模式讓云品村棒棒留守子女在理論方法學習與實踐操作上有效平衡。使他們的認識論和價值觀得到充分訓練，自身的認知能力也得到有效提升。

其次，受單方面母性權威影響下的孩子，自小缺乏父性教育，父親權威的缺失是導致孩子形成戀母情結和男生女氣性格的重要因素；另一方面，隨著年齡的增長，當母性權威逐漸喪失其功能時，開始難以壓制青春期的性格，尤其是男孩，更易形成沖動和暴力傾向。

再次，過多的應試教育觀易使人形成“不對即錯”的觀念，但很多事往往無所謂絕對的是非。所以，簡單的是非觀培養對孩童性格的形成來說，易形成極端性格，認死理、鉆牛角尖、還很固執。當然，也說明了他們性格直爽、是非公正，愛憎分明，若非固執太過，則易獲得認可。可知，這種成長教育模式本是一把雙刃劍，關鍵是如何運用。

本文，基于該棒棒留守群體的特殊性，及其所處的特殊社會文化背景，分析出影響棒棒留守群體受教育難的各類因素。伴隨當前城鄉結構分明化、應試教育普遍化，當前云品村棒棒留守子女受教育現狀并未得到足夠關注，他們的下一代依然面臨同樣問題，那該群體長大后會將如何？這把雙刃劍對他們有何影響？教育人類學研究到底有何之用？這些問題促使我們把研究繼續下去。

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〔15〕重慶綦江區政協呼吁關注農村教師流失現象 N. 中國政協網www.cppcc.gov.cn 引用日期：2014-05-19

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〔17〕謝新華、張虹. 國外移民留守兒童研究及其啟示 J. 山東省團校學報 青少年研究 2012 （1）

The Education Space of Bangbang Left-behind Children

—— A Village in the west of Chongqing as an example

Feng Cheng-cheng

（Southwest University for Nationalities School of tourism and historical Culture，Cheng du610225，China）

Abstract： Bangbang， which is at the end of transportation in Chongqing， as an unique symbol of mountain city culture blends with together and relies on together. However， the status of Bangbang has a direct effect on survival and education of their left-behind children. The author aims to analyze Bangbang left-behind children in Yunpin village Qijiang County by the perspective of anthropology of education. Through the anthropological fieldwork and participant observation for current education of the special group to analyze how they adapt to the current education and how to form their own personality in nowadays.

Keywords： bangbang left-behind children； anthropology of education； education mode； personalityendprint