文化的時(shí)空傳播

劉福生+++陳麗暉

關(guān)鍵詞：文化；時(shí)空傳播；獨(dú)龍族；紋面?zhèn)鹘y(tǒng)；紋身時(shí)尚

紋身，是用刀、針等銳器，在身體的不同部位刻刺出各種各樣的花紋、圖形、記號(hào)，并涂以顏色，使之長(zhǎng)留皮膚之上。其中，紋面是紋身的一種具體形式，以獨(dú)龍族最具代表，一般女孩十二、三歲即開(kāi)始紋面。紋面時(shí)，先用竹簽蘸鍋煙灰在臉上描好紋型，然后沿紋路敲擊竹針，刺成一行行針眼，擦去滲出的血水后，敷上用鍋煙灰和植物拌成的黑汁，幾天后，創(chuàng)口上的痂脫落，臉上便留下永久的花紋。這一古老習(xí)俗一直沿襲到上世紀(jì)50年代，之后便消除了，至今活在世上的獨(dú)龍族紋面女已不足40人，越來(lái)越少的紋面女成了人們搶救保護(hù)的對(duì)象……“眼下，我們只能通過(guò)仍然健在的紋面女及少數(shù)掌握紋面技術(shù)，通曉紋面習(xí)俗的獨(dú)龍族老人，采取現(xiàn)代影像和圖文技術(shù)兩種手段，對(duì)這一獨(dú)特的文化傳統(tǒng)開(kāi)展搶救工作”貢山縣文化局資深民族文化專家彭義良說(shuō)。

現(xiàn)代紋身，由于時(shí)代的不同和地域的差異而演變出不同流派的技術(shù)，通常有三種，即薩摩亞式、日式和美式。意大利流行薩摩亞式的技術(shù)。我國(guó)紋身技術(shù)與薩摩亞式相似。如今在日常生活中也能經(jīng)常看到時(shí)尚的紋身藝術(shù)，比如我們看NBA時(shí)，那些黑人球員身上的“符號(hào)”和當(dāng)今舞臺(tái)上那些歌手身上的紋身等等，已經(jīng)被越來(lái)越多的年輕人崇拜和效仿，并出現(xiàn)在世界的各個(gè)角落，其傳播速度之快，影響范圍之廣，已經(jīng)成為一種時(shí)尚藝術(shù)文化。

那么有人可能會(huì)問(wèn)：“兩種如此相似的文化現(xiàn)象為什么呈現(xiàn)出不同的傳播方式呢？導(dǎo)致其兩種文化現(xiàn)象不一樣的命運(yùn)？”

首先，時(shí)間上，總體而言，紋身的傳播和改進(jìn)是與時(shí)俱進(jìn)的，符合了社會(huì)發(fā)展的需要。我國(guó)紋身的歷史可以上溯到三千五百年前，當(dāng)時(shí)被稱之為“墨刑”，即刑法的一種。而后，由于諸如宋朝的好漢都受過(guò)此刑法，而宋朝的市井文化生活異常繁華，因此漸漸傳入民間，紋身成為民間公認(rèn)的英雄行為，為好漢們認(rèn)同；隨著時(shí)光的流逝，紋身的演變異常迅速，等級(jí)擴(kuò)散、刺激擴(kuò)散體現(xiàn)的突出。比如從《水滸傳》里林沖臉上的那個(gè)“墨刑”到《天龍八部》喬峰胸前的那個(gè)“狼頭”，再到今天張柏芝身上的十幾處紋身，這些紋身符號(hào)所代表的文化含義都是不一樣的，從犯人的標(biāo)記到民族的象征再到今天的時(shí)尚，紋身藝術(shù)與時(shí)代同行而發(fā)揚(yáng)。

相反，獨(dú)龍族婦女紋面這一特殊紋身形式則呈現(xiàn)出被遺棄的過(guò)程。這一習(xí)俗在唐朝以前就存在，究其起源，可能要追溯到更早，但由于獨(dú)龍族沒(méi)有本民族的文字，因此無(wú)從考證，其代際擴(kuò)散中被阻斷的原因可歸納如下：（1）婦女紋面緣由的消失。獨(dú)龍族民間對(duì)婦女紋面有多種解釋：一是獨(dú)龍族抵制土司和奴隸主搶虜婦女為奴的消極反抗手段；二是為了美而紋面等。但大多數(shù)人認(rèn)為紋面是獨(dú)龍族青年婦女自我保護(hù)傳襲下來(lái)的一種習(xí)俗。當(dāng)今法治社會(huì)下和人們對(duì)美強(qiáng)烈追求的前提下，如此野蠻暴力的行為大大減少。因此，獨(dú)龍族的姑娘們也去追求一副健康自然的美，不再紋面，僅在四、五十歲以上的婦女才有的現(xiàn)象；（2）落后社會(huì)制度的表征。獨(dú)龍族是怒江地區(qū)的古老民族，新中國(guó)成立前夕，這個(gè)古老民族還處在原始社會(huì)末期，農(nóng)業(yè)以刀耕火種的粗放耕作為主，生產(chǎn)力低下，伴隨交通改善，以前完全封閉的獨(dú)龍族聚居地受到外界的沖擊和影響，與現(xiàn)代社會(huì)相融合，新觀念和新技術(shù)的引入，紋面文化在這一千多年的歷史長(zhǎng)河中就像他所處的社會(huì)制度一樣沒(méi)能更新與改進(jìn)，不僅難以融入周邊民族，實(shí)現(xiàn)文化的擴(kuò)散，而且，民族原有文化與外來(lái)文化融合，出現(xiàn)轉(zhuǎn)型。

其次，從空間來(lái)看，獨(dú)龍族婦女所生活的獨(dú)龍江地區(qū)地形復(fù)雜險(xiǎn)要，怒江和高黎貢山就像兩把狂刀，斬?cái)嗔怂麄兣c東部聯(lián)系的紐帶，交通極其不便，每年有半年時(shí)間大雪封山，與外界的聯(lián)系甚少，就像陶潛筆下的桃花源一樣，桃源人“竟不知有漢，無(wú)論魏晉”。于是這種紋面文化通過(guò)遷移擴(kuò)散從這個(gè)地方擴(kuò)散到其他地方的方式很難實(shí)現(xiàn)。這種文化現(xiàn)象也只是局限在當(dāng)?shù)兀湟?guī)模很小，范圍很窄。而紋身就不一樣了，例如林沖臉上帶著墨刑從開(kāi)封充軍到牢城，沿途的老百姓都知道他是80萬(wàn)禁軍教頭，響當(dāng)當(dāng)?shù)囊粭l好漢，這跟當(dāng)今電視臺(tái)打廣告作宣傳沒(méi)什么區(qū)別。這樣一來(lái)，文化的遷移擴(kuò)散就成功的做到了，紋身得以傳播，在傳播的過(guò)程中伴隨刺激擴(kuò)散，對(duì)紋身加以改進(jìn)，變得更加美觀。等級(jí)擴(kuò)散在紋身方面也有體現(xiàn)，如在NBA里打球的那些明星，不看他們的臉，光看他們的紋身就有好多球迷能說(shuō)出他們的名字，甚至效仿刺上一摸一樣的圖案，文化時(shí)空傳播結(jié)果，形成接受紋身的龐大人群，甚至成為了當(dāng)今流行的一個(gè)符號(hào)代表。

我抱著對(duì)這一符號(hào)的極大興趣，在一次春節(jié)期間，與我紋身的表哥交流。表哥右手腕部手背上紋有一個(gè)顏色很深、字體很大的“忍”字，我詢問(wèn)其緣由，他說(shuō)是為了提醒自己在江湖上要忍，避免做一些年少輕狂的事。他曾經(jīng)在海南看到許多當(dāng)?shù)厝说纳砩隙技y有圖案和文字，以當(dāng)?shù)乩枳宄绨莸耐芎屠變煞N圖騰供奠的神居多，覺(jué)得比較好看、威嚴(yán)和神圣，于是就請(qǐng)了當(dāng)?shù)匾粋€(gè)紋身師傅幫刺了一個(gè)“忍”字，回到家鄉(xiāng)，很多人都說(shuō)紋得好、紋得有個(gè)性，也有效仿的。

今天的紋身時(shí)尚能在文化領(lǐng)域里大放光彩，這歸功于此種文化在傳播的時(shí)空里能與時(shí)俱進(jìn)，滿足時(shí)代的發(fā)展，滿足人們的需要！紋面則作為紋身一個(gè)特例，因文化背景的變遷和文化融合而呈現(xiàn)出不同的命運(yùn)，這些對(duì)于我們關(guān)注的文化揚(yáng)棄與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的思考不能不說(shuō)有著極好的啟示作用。endprint