三代語言研究的史學意義

第一代認知科學

20世紀50年代，在歐美國家爆發了第一代認知科學，第一代認知科學認為人們的一切表征、物質等都是獨立于人的意識而客觀存在的，與人的身體經驗、思維系統、主觀感受無關，接受了“二元論”、“符號主義”、“符號任意性”、“非隱喻性推理”等思想要素。

“二元論”主張身心分離，研究心智。“符號主義”過分強調符號，一切以符號為原則，人類的認知、思維過程是符號形式的運作過程?！胺柸我庑浴眲t主張符號、意義分離，二者脫節。“非隱喻性推理”主張人們的認知不是基于映射的作用而產生的。王寅教授作了簡練精辟且有深度廣度的批判，總結為以下五項：

1.世界范疇的客觀性和獨立性[1]

現實世界中的范疇、推理、語言、句法、關系、意義等都不是自治的，不是客觀存在的，不獨立于人的意識，而是通過人的主觀作用被認識的，是通過身體和想象力獲得的。

2.人類思維的分離性和鏡像性[1]

人們的范疇劃分、概念、心智思維、推理、意義等與身體不是分離的，都是基于人身體的實踐性體驗，但客觀世界并不是鏡像般地反映到心智中來的。它們只是身體與客觀外部世界互動的產物。所以“如燈取影”、“如鏡取樣”的認知觀點也是完全錯誤的。

3.心智結構的非隱喻性和原子性[1]

人們的心智思維具有主觀能動性，但概念在大腦中并不是以孤立的原子單位出現。所以，人們天生的心智結構是心理經驗的基礎，其理解要依賴由背景知識組成的語境，這必然要超出對于現實的直接映射，由經驗形成，其形成過程是運用隱喻映射、換喻對比、轉喻聯想等方式，使人類不斷形成復雜抽象概念的沉淀性產品。隱喻和轉喻是人們對抽象范疇進行具體化的得力的認知工具，是基于體驗哲學的認知語言學的必然產物。

4.概念結構的符號性和對應性[1]

概念結構與外部世界不是直接對應、約定俗成的，這就意味著人們對客觀世界進行概念化認知的手段只不過是語義表達形式的來源。不同的人采用不同手段對情景進行概念化的能力也不同。因此，不能像形式主義學派那樣用一套符號來精確運算完事，而是在對客觀世界體驗的基礎上通過人們的主觀認識建構起來，進而構建人類的概念結構和語言結構。

5.意義系統的固定性和組合性[1]

意義是基于體驗的心智現象在人們認知結構的建構過程中以某種方式對世界經驗進行概念化的主客觀互動的結果。具有動態性、相對性和模糊性特征。

認知語言學是在體驗哲學基礎上形成的學科。人類的認知科學沿著描寫學派、生成學派、功能學派、認知學派的腳步推移。如果我們把每一階段的推移過程說成是一場革命的話，那么認知語言學則是對認知科學的一場革命。

第二代認知科學

第二代認知科學的典型標志就是“體驗哲學”，“體驗哲學”正是在研究喬姆斯基的轉換生成語法到批判“二元論”等思想要素的基礎上創建起來的。所以，體驗哲學就是第二代認知科學的哲學依據。即體驗哲學的三項基本原則也同樣適用于第二代認知科學：A.心智的體驗性；B.認知的無意識性；C.思維的隱喻性。

（一）心智的體驗性

1.人體是世界的本征符號

（1）心智結構來自體驗

“從根本意義上說，心智是基于身體經驗的，意義是基于身體經驗的，思維也是基于身體經驗的。這是體驗實在論的實質”[2]。這是萊考夫和約翰遜反復強調的一個基本原則。

體驗心智觀認為：認知本身歸根結底是身體經驗性之物。這是典型的“體認”特征，即把人的身體經驗作為衡量外部世界的基本標準：“近取其身”、“遠取諸物”。

（2）概念結構來自體驗

萊考夫和約翰遜指出：“概念是通過身體、大腦和對世界的體驗而形成的，并只有通過它們才能被理解。概念是通過體驗（embodiment），特別是通過感知肌肉運動能力而得到的。”

體驗不但基于身體部位的生理感知，還與人的社交經驗息息相關。人們的身體感知是理解客觀概念的重要途徑，體驗是人類認知抽象概念的重要渠道。體驗性在人類概念化的過程中扮演著重要的角色。人類的概念是建立在身體及其經驗的基礎之上。身體不僅是認知的載體，而且是認知的母體。

（3）體驗是人體的本能

人們所認知的概念和意義基于人的身體經驗及其心理現象的交互融合，這種融合是人類通過自身大腦與客觀世界互動的產品，這種產品只有通過互動才能獲得，并持續體驗其合理性。

2.世界是人體的象征符號

（1）動覺圖式

人們生活在客觀世界中，且與其息息相關。人們是通過自身的身體感知與客觀世界的互動作用與世界共容的。人類所得到的知識、心智是我們的身體經驗和世界體驗的結晶。身體——思想——世界，三者互聯，以體驗性為紐帶。身體與世界互動共存，身體是處于社會文化中的身體，產生體驗性；人類通過體驗性的身體形成對世界的總體認知。

（2）意象圖式

人類認識世界的過程是體驗性積累和加工的過程，同時也是對客觀世界進行范疇化和概念化的過程。在此過程中，身體是人們形成抽象概念的底層基礎，是人類原始思維的起點，集中體驗的焦點，心智經驗的基點。經驗是我們自身在意識和智能，情緒和欲望等生理活動中所展示出來的征兆。

（3）動覺與意向圖式的疊加統一

“人體是世界的符號。世界也是人體的象征符號。人體是一種給世界萬物打上他們的激情和欲望的印記的分割與統一的力量[3]。”人們運用身體和思維的聯系了解客觀世界的具體意義，運用意向圖式了解客觀世界的抽象意義。人們對世界的感知既有動覺圖式的一面，也有意向圖式的一面。二者相輔相成，共同對世界產生作用。

（二）認知的無意識性

人的思維至少有95%是無意識的，該理論決定了我們的思維結構。沒有無意識的思維，就沒有有意識的思維。

1.普通認知狀態

認知的無意識性是人們的普遍認知狀態，人們對認知中的所思所想沒有直接的知覺，大部分的認知、推理、思維都是無意識。有意識的思維是“冰山之巔”、“宇宙之闊”之類的思維而已，而絕大數的思維是在表層無意識之中進行的語言的習得便是這樣。

2.特殊認知狀態

認知的無意識性告訴我們，人類在各種認知過程中是無法有意識地去知覺的。假如我們下決心非要投入注意力去感知某一個認知過程。其實際認識過程是：這個感知已經無意識地被中斷了原來的認知思路，而無意識地又轉入了另一個認知系統。

3.原型理論應用

原型概念提供范疇典型。人類的范疇化依據是原型概念，每一個原型就是一個符號成分或一個神經結構，它能使我們進行范疇的推理和想象，原型用來描寫典型的范疇特征，以及一個范疇及范疇成員之間的關系，基于原型的推理和想象是十分常見的現象，且不為我們所意識，這是共識。

（三）思維的隱喻性

1.以人為本的基礎性

人類的心智總是基于身體的體驗。隱喻的形成過程總是簡單的認知域映射到復雜的目的域，即我們在多數情況下通過人類的身體機能運用熟悉和有形的事物來認識一件陌生的、抽象的事情，人們首先獲得與身體體驗相關的概念域為源認知域，之后進行以身體體驗為基礎的映射，即通過一件比較熟悉的事物去認識另一件比較生疏的事件。隱喻思維的本質以及產生的過程是我們自身體驗的過程。這種體驗只有通過引申才能概念化。隱喻在我們的日常生活、語言、思維、活動中無處不在，日常生活中的種種行為是我們獲得基礎隱喻的基本出路。

2.相似意義的普遍性

亞里士多德在兩千年以前就指出：“善于駕馭隱喻就意味著需要具有敏銳的眼力能洞察事物之間的相似性，甚至認為識別隱喻相似性的能力是天才的標志[4]?！崩斫怆[喻需基于“相似性”，即相似于外部世界的某一客觀特征。

只有相似性，才能實現對世界萬事萬物的認知和理解；只有相似性，才能使抽象的科學論斷成為形象的現實描述；因此，我們可以得出一個結論：相似性是隱喻認知的一條普遍法則。

3.隱喻概念的拓展性

隱喻在科學研究中的應用引起了社會的高度關注。許多科學概念都是通過隱喻的方式來命名的。許多抽象概念都是由互相不一致的多重概念通過隱喻來定義、描述和理解的。跨學科隱喻的交錯使用，使不同領域的知識互相滲透，各類科學人才獲得共贏。

第三代認知科學

（一）神經認知語言學

神經認知語言學解釋了大腦表征、學習、獲取和處理信息的方法。其理論目標是要實現表達人腦的語言認知能力及其加工過程。

蘭姆(Lamb, 1998)[5]是神經認知語言學的創立人，他闡述了神經認知語言學的基本原則和主要特征，為神經認知語言學的研究發展過程作出了巨大的貢獻。其理論及其模式具有非常可觀的發展前景和應用價值。我國程琪龍教授繼承和發展了蘭姆的理論模式，他所創立的理論框架[6]，更接近語言系統，成為該領域研究的代表人物。

（二）認知神經模擬研究

Harnad[7]提出了認知再現三層次理論：A.最底層的擬向表征；B.中間層的范疇表征；C.最高層的符號表征。Gardemford提出了與Harnad相對應的三種再現理論：符號再現、次概念再現、概念再現。

三代語言研究的發展過程

（一）非體驗心智研究

1.結構主義

索緒爾是結構主義的創始人，其高峰時發展到其他研究領域。

20世紀50年代從結構主義語言學中分化出新的語言學派——“轉換生成語法”，這也是喬姆斯基結構主義的最后一個堡壘。

2.功能主義

功能語言學派的杰出代表人物是韓禮德，他所創立的系統功能語言學，極大地推動了語篇研究的進程。因功能語言學派是從結構語言學派中演變、派生而來，所以功能主義的實質仍屬結構主義的范疇。

3.客觀主義

客觀主義的代表人物是康德，他綜合了經驗主義和理性主義的觀點。經驗主義認為，人類可以通過自身的感官獲得經驗（經驗主義觀點）；理性主義認為，人類可以通過推理來獲得真實世界的知識（理性主義觀點）。

萊考夫和約翰遜將康德的經驗主義和理性主義的主要觀點歸納為客觀主義?？陀^主義在自然科學和社會科學中發揮了一定的作用，對語言學的研究和發展也有直接的影響。

（二）體驗心智研究

1.非客觀主義

1980年，萊考夫和約翰遜提出了“非客觀主義理論”，即既否定客觀主義又不走主觀主義道路。因此，他們將自己的這種思想稱為“experientialism”，王寅教授將其譯為“新經驗主義”。新經驗主義的詮釋即為全新的哲學理論——“體驗哲學”。

2.新經驗主義——體驗哲學

作為第一代認知科學和第二代認知科學的界碑，基于體驗哲學的認知語言學也不再是語言學的分支機構，它已經代表一種學派，其學術觀點主要是闡釋語言和其他認知能力之間的內在聯系。事實上，體驗哲學的研究范式已經滲透到語言學的各個分支領域，必將發揮出巨大的研究價值和應用價值。

（三）腦神經開發研究

認知神經心理學家為了多渠道獲取大腦的信息，借助更高級的科學儀器來認識大腦的工作機制。

1.腦電圖（EEG）

EEG是一種通過頭皮表層的電極來記錄和表達大腦內部微小的電變化的技術。我們通過這種技術實現評估和研究的目的，也用來研究大腦內部的活動情況。

2.磁共振成像（MRI）

MRI的原理是利用電磁場讓大腦中的原子產生興奮，這一過程所導致的磁變化被一臺磁體所控制檢測，檢測變化由一臺電腦轉換成三維圖像供觀察研究使用。

3.腦磁圖（MEG）

MEG技術運用一個超異量子干擾裝置來測量腦電活動的磁場變化。它利用磁場信號直接反映腦神經的變化，輸出我們所需的相關認知過程，從而辨認大腦皮層認知的先后順序。

縱觀60年語言研究的發展歷史，人類社會必然是由認知科學引領時代理論從而快速發展推動的，加之科學儀器的直接介入，使觀察大腦的實際運作狀態成為可能，這將對認知科學的研究產生巨大的推動作用，從而實現語言研究的更大、更豐碩的成果。

[1]王寅.體驗哲學與認知語言學對語言成因的解釋力[J].國外社會科學,2005(6).

[2]Lakoff, George & Mark Johnson. Why Cognitive Linguistics Embodied Realism[J].Cognitive Linguistics, 2002(3).

[3]耿占春.隱喻[M].北京:東方出版社,1993.

[4]亞里士多德.詩學[M].陳中海譯.北京:商務印書館,1954.

[5]Lamb, Sydney. Pathways of the Brain: The Neurocognitive Basis of Language[M].Amsterdam: John Benjamin Publishing company, 1998.

[6]程琪龍.概念框架和認知[M].上海:上海外語教學出版社,2006.

[7]Harnad, Stevan. Category Induction and Representation[A]. In S. Harnad (Ed.) Categorical Perception: The Groundwork of Cognition[C]. Cambridge: Cambridge University Press,1987.