《種梨》與西域幻術(shù)

王青

蒲松齡的《種梨》，可能是《聊齋志異》中最受讀者喜愛的篇目之一，這里的讀者不僅指中國讀者，也包括外國讀者。在日本，它被收入高中教材。在西方，它也流播甚廣。章燦兄曾經(jīng)介紹過這篇小說在歐美的譯介情況。早在1848年，美國漢學(xué)家衛(wèi)三畏（Samuel W.Williams，1812—1884）就在《中國總論》（The Middle Kingdom）第一卷第十二章《中國人的雅文學(xué)》（Polite Literature of the Chinese）中收入了《種梨》的譯文，作為說明中國小說特征的主要例證。在歐洲，英國、法國和德國的漢學(xué)界也從19世紀(jì)就開始譯介《聊齋志異》中的一些故事，參預(yù)其事的包括英國的翟理思（H.A.Giles，1845—1935）、德國的顧路柏（W.Grube，1855—1908）、衛(wèi)禮賢（R.Wilhelm，1873—1930）和法國的戴遂良（L.Wieger，1856—1933）等著名漢學(xué)家。作為《聊齋志異》的代表性篇目，《種梨》在歐美譯文中出現(xiàn)的頻率幾乎可以與最有名的《勞山道士》等篇相媲美。這以后弗蘭西絲·卡彭特（Frances Carpeneter）根據(jù)翟理思的英譯將《種梨》改編收入《中國姥姥講故事》（Tales of a Chinese Grandmother，Harrap，1938）一書。由于此書的長銷不衰，《種梨》也成為西方最為熟悉的中國民間故事之一（以上見程章燦《也說〈聊齋志異〉被洋人盜用》，《中華讀書報(bào)》2003年9月24日）。不過，幾乎沒有人注意到，這個(gè)風(fēng)靡國內(nèi)外的故事，其核心情節(jié)可能既不是蒲松齡的自覺虛構(gòu)，也不是中國民間的集體創(chuàng)造，更不是一個(gè)街頭事件的真實(shí)記載，事實(shí)上，它淵源于一個(gè)歷史非常悠久的外來魔術(shù)。要了解這一點(diǎn)，我們要來看一下《種梨》的基本情節(jié)：

有鄉(xiāng)人在集市上賣梨，梨很香甜，但價(jià)格很貴。一個(gè)破衣爛衫的道士在車前討梨吃，賣梨人先是呵叱，繼而怒罵。道士說：“一車有梨數(shù)百只，我僅討一只，您并無大損失，為何發(fā)怒？”旁觀者勸鄉(xiāng)人拿一個(gè)壞梨給道士讓他走，鄉(xiāng)人執(zhí)意不肯。旁觀的傭保不能忍受吵鬧，就拿出銅錢一枚讓道士買得一梨，道士隨即對大家說：“出家人不懂得吝惜，現(xiàn)在我請大家吃好梨。”有人說：“您既然有梨，為什么還要向他討要？”道士說：“我需要此梨作種。”啖梨且盡，然后，

把核于手，解肩上镵，坎地深數(shù)寸，納之而覆以土。向市人索湯沃灌。好事者于臨路店索得沸沈，道士接浸坎上。萬目攢視，見有勾萌出，漸大；俄成樹，枝葉扶蘇；倏而花，倏而實(shí)，碩大芳馥，累累滿樹。道士乃即樹頭摘賜觀者，頃刻向盡。已，乃以镵伐樹，丁丁良久方斷。帶葉荷肩頭，從容徐步而去。

初，道士作法時(shí)，鄉(xiāng)人亦雜立眾中，引領(lǐng)注目，竟忘其業(yè)。道士既去，始顧車中，則梨已空矣，方悟適所俵散，皆己物也。又細(xì)視車上一靶亡，是新鑿斷者。心大憤恨。急跡之，轉(zhuǎn)過墻隅，則斷靶棄垣下，始知所伐梨本，即是物也。道士不知所在。一市粲然。

片刻之內(nèi)，眾目睽睽之下，種核、萌芽、成樹、開花、結(jié)果，一氣呵成，這構(gòu)成了此一故事最為神異的一幕。但經(jīng)驗(yàn)告訴我們，這樣的事是違背自然規(guī)律的，這是不是蒲松齡的文學(xué)幻想呢？也不盡然，世界上確實(shí)有一類人能夠做到這一點(diǎn)，那就是——魔術(shù)師。

《漢書》卷六一《張騫傳》記載，漢武帝時(shí)，“大宛諸國發(fā)使隨漢使來，觀漢廣大，以大鳥卵及黎軒眩人獻(xiàn)于漢”。顏師古解釋說：“眩，讀與幻同。即今吞刀吐火、植瓜種樹、屠人截馬之術(shù)皆是也。本從西域來。”這個(gè)黎軒，一般認(rèn)為是托勒密治下的埃及亞歷山大城，而“眩人”即現(xiàn)在的魔術(shù)師。所謂“植瓜種樹”之幻技，指的就是當(dāng)眾種樹或種瓜，立時(shí)就能生根、發(fā)芽、開花、結(jié)實(shí)的魔術(shù)。除黎軒幻人在中土表演過之外，佛經(jīng)中也曾提及。《賢愚經(jīng)》卷十《須達(dá)起精舍品》記載：“六師眾中有一弟子名勞度差，善知幻術(shù)，于大眾前咒作一樹，自然長大，蔭覆眾會，枝葉郁茂，花果各異。眾人咸言：此變乃是勞度差作。”勞度差在大庭廣眾之前種樹一棵，念誦咒語后，此樹迅速長大，立時(shí)變得枝葉繁茂，而且果實(shí)累累。這和《種梨》一文中的道士的絕技何其相似。

埃及和印度是上古時(shí)期的兩個(gè)幻術(shù)中心，究竟是誰發(fā)明“植樹種瓜”這一幻術(shù)，現(xiàn)在已經(jīng)難以考知了。有很多材料表明，東漢時(shí)期，很多來自西域的雜技師紛紛來到中土表演各種技藝，這其中，不少是魔術(shù)師。至少到三國時(shí)，中國的本土術(shù)士已經(jīng)掌握了“種瓜植樹”這一幻技。據(jù)《搜神記》卷一記載，當(dāng)時(shí)吳國有一位術(shù)士叫徐光，經(jīng)常在集市上表演幻術(shù)。他假裝向賣瓜人乞瓜，賣瓜人不肯給，他就索要了一片瓜瓣，直接杖地而種之，俄而瓜生蔓延，生花成實(shí)。徐光不但自己取食，還送給觀眾。而那個(gè)賣瓜人回過頭來看自己所賣的瓜，都已經(jīng)被人吃光了。由此可以看到，徐光的表演已經(jīng)相當(dāng)接近于蒲松齡所看到的幻術(shù)了。

這以后，我們不斷可以在文獻(xiàn)中看到此一幻術(shù)。《太平御覽》卷七三七、《法苑珠林》卷六一引孔偉《七引》時(shí)提到過此一魔術(shù)：“弄幻之時(shí)，因時(shí)而作，殖瓜種菜，立起尋尺，投芳送臭，賣黃售白。”寫作《七引》的“孔偉”，多數(shù)文獻(xiàn)記作“孔煒”，為西晉人。至唐朝，此術(shù)為一些道士炫耀神技時(shí)所搬演。據(jù)《酉陽雜俎》前集卷五《詭異》記載：元和（806—826）年間，江淮地區(qū)有個(gè)術(shù)士名叫王瓊，曾經(jīng)在段君秀家表演幻術(shù)。他拿來一片瓦片，畫成龜甲的模樣，放在懷中，一頓飯的時(shí)間，拿出來一看，變成了一只烏龜，放在庭院中，能夠順院墻而爬行。又拿來花籽，放在密器中，一晚上就開了花。據(jù)托名于蔣防的《幻戲志》記載：晚唐時(shí)，涇川節(jié)度史周寶曾要求道士殷天祥像葛洪一樣表演求種瓜釣魚之術(shù)。而浙江海寧的道士馬湘也曾在酒席上以瓦器盛土種瓜，“須臾引蔓生花，結(jié)實(shí)取食，眾賓皆稱香美異于常瓜”（《幻戲志》，影印龍威秘書本，《叢書集成新編》第82冊，臺灣新文豐公司1986年版）。《類說》卷三引此事時(shí)更具體地說馬湘是在江南刺史馬植的宴席上作了這一表演。《幻戲志》顯然不是蔣防所作，因?yàn)闀杏涗浀氖录械氖窃谑Y防死后三十年才發(fā)生。不過，作者雖然靠不住，事跡卻有所本。此書殷七七（即殷天祥）、馬自然事跡出自《續(xù)仙傳》、陳復(fù)休事出自《仙傳拾遺》，葉法善事出自《集異記》與《仙傳拾遺》。偽作者合此四人為《幻戲志》一書，是因?yàn)榇怂娜司宰兓弥g(shù)著稱，與其說是道士，不如說是魔術(shù)師。

以上這些事例表明，從三國一直到晚唐，殖樹種瓜這一幻術(shù)一直有人表演。《聊齋志異》所載，其形態(tài)非常接近于三國時(shí)吳國術(shù)士徐光所演。當(dāng)然，有些情節(jié)則有了豐富與發(fā)展。事實(shí)上，那鄉(xiāng)人、傭保很可能都是魔術(shù)師的助手，他們與道士擔(dān)任各自的角色，合作演出了一場小型戲劇。

幻術(shù)表演的本意在于謀取利益，但此一表演卻著力宣傳了不吝施舍、哀憫窮苦的社會道德，具有一定的教育意義。那么，蒲松齡知不知道這只是一場幻術(shù)表演呢？如果不知道，那說明這場逼真的表演騙過了包括蒲松齡在內(nèi)的所有觀眾。如果明知是幻術(shù)而蒲松齡如此記載，就表明作者是故弄狡獪，將一個(gè)幻術(shù)表演作為一個(gè)真實(shí)的社會事件來宣傳，目的應(yīng)該是增強(qiáng)奇幻感，并強(qiáng)化表演所傳達(dá)的教育意義。

一個(gè)源自埃及或印度的幻術(shù)，在漢武帝之時(shí)由黎軒幻師帶到中土，被中國術(shù)士所掌握，在中土流傳了近二千年后，由一位中國小說家在17世紀(jì)后期將其當(dāng)成真實(shí)事件而記錄，繼而在19世紀(jì)中期被轉(zhuǎn)譯改編，在西方世界廣泛流播。這個(gè)奇妙的例子說明，優(yōu)秀的文化是超越國界的，而只有闊大的襟懷才能創(chuàng)造出世界人民共同喜愛的優(yōu)秀文化。

（作者單位：南京師范大學(xué)文學(xué)院）