胡馬雍陵墓建筑空間模式的解讀

楊卉 楊毅

摘 要：東方建筑體系影響波及之末端，印度建筑復(fù)雜而多元，其認(rèn)識(shí)價(jià)值尤重。本文運(yùn)用現(xiàn)代建筑理論的構(gòu)圖方法，從分析古印度建筑空間模式入手，對(duì)胡馬雍陵墓空間模式進(jìn)行研究，闡述了印度文化多元性對(duì)胡馬雍陵空間模式的影響，試圖表明胡馬雍陵是莫臥兒建筑發(fā)展中一個(gè)突出的里程碑，也成為人們了解古印度文化的一個(gè)切入點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：陵墓建筑；空間模式；胡馬雍陵

前 言

胡馬雍陵是古代印度莫臥兒王朝第二代皇帝胡馬雍的陵墓，由米拉克·米爾扎·吉亞斯主持設(shè)計(jì)，始建于1556年。這座在印度首次大規(guī)模建造的伊斯蘭教陵墓建筑，摒棄了印度傳統(tǒng)的梁柱式建構(gòu)方式，轉(zhuǎn)而采用伊斯蘭教多重尖頭拱門作為建筑整體構(gòu)架的方法，呈現(xiàn)出極為優(yōu)雅的造型，可以說是一個(gè)世紀(jì)后泰姬陵達(dá)到巔峰的莫臥兒建筑初期代表作。

通過對(duì)胡馬雍陵墓的進(jìn)一步深入研究，我們發(fā)現(xiàn)胡馬雍陵不僅滲透著重多古印度建筑空間模式布局，還深受古印度傳統(tǒng)文化因素的諸多影響，是莫臥兒建筑風(fēng)格發(fā)展中一個(gè)突出的里程碑。

1 印度古代建筑空間模式的運(yùn)用

古印度建筑強(qiáng)調(diào)以主體建筑為“中心”的表現(xiàn)形式，這一形式在印度陵墓建筑中得以體現(xiàn)，呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)格。這種風(fēng)格有著共同特點(diǎn)：以較大的規(guī)劃尺度將主體建筑與周邊環(huán)境脫離，使每個(gè)角度景觀視線開闊通透，而這個(gè)主體又屬于人造宇宙空間的一部分。這種建筑模式使陵墓建筑群的巨大體量得以突顯，虛化的宇宙空間從而以具象的人工構(gòu)筑物的形態(tài)呈現(xiàn)。

從現(xiàn)代建筑理論的構(gòu)圖角度分析，古代印度建筑所采用的超人尺度與集中式構(gòu)圖體現(xiàn)了神圣、永恒、和諧、秩序等審美觀念和等級(jí)思想。為了追求這種精神境界，古印度大多數(shù)紀(jì)念性建筑都采用了類似的構(gòu)圖，胡馬雍陵也不例外。具體而言其空間模式有以下特點(diǎn)：

1.1 十字軸線對(duì)稱模式

從陵墓主體建筑平面圖來看，胡馬雍陵墓采用十字軸線對(duì)稱的布局。十字軸線對(duì)稱的集中式構(gòu)圖意在突顯十字相交這個(gè)中心點(diǎn)的地位，建造在這個(gè)中心點(diǎn)上的建筑，往往是整個(gè)建筑規(guī)模中地位等級(jí)最高的，表現(xiàn)出明顯的空間向心性。

胡馬雍陵主體建筑呈方形平面，坐落在高大的四方石基之上，對(duì)稱中心所形成的空間即為胡馬雍陵墓主神殿。在其四周，分兩層對(duì)稱分布著八個(gè)相同的旁陵，這是基于古印度早起單殿堂陵墓形式的一種衍生變形。陵墓在這個(gè)中心之上覆蓋著一個(gè)巨大的白色大理石圓頂，成為胡馬雍陵墓外觀的視覺中心。四個(gè)方向的旁陵與中心的主神殿，構(gòu)成胡馬雍陵主體建筑的場(chǎng)所范圍。

胡馬雍陵采用這種強(qiáng)烈的軸心向上的集中構(gòu)圖模式，暗示人們中心點(diǎn)引領(lǐng)整個(gè)構(gòu)圖模式的重要性；這種建筑的作用范圍往往被十字對(duì)稱軸的四個(gè)頂點(diǎn)所限定，人們?cè)陧旤c(diǎn)以外的空間中，無法體會(huì)這種空間模式所隱喻的神圣意義。

1.2 方圓相接的體塊模式

方與圓這兩種形態(tài)是古印度人對(duì)世界的基本描述，代表對(duì)宇宙神靈的崇高信仰，有著聚集納氣的含義。為了強(qiáng)化這一概念，在陵墓建筑中所采用的建筑形體的幾何化模式更為明顯。胡馬雍陵在近視方形平面的大廳上空設(shè)置圓形的穹頂，巧妙地融合了方圓相接的體塊模式。

古代印度陵墓建筑本身就蘊(yùn)含象征寓意，其建筑形體的宗教價(jià)值永遠(yuǎn)高于空間與使用價(jià)值，而這也是方圓相接體塊模式形成的根本原因。為了追求這種本體象征寓意，胡馬雍陵主體建筑形體以方圓相接的建筑體量及其獨(dú)特的集中式構(gòu)圖形成強(qiáng)烈的視覺沖擊，營造神圣、莊嚴(yán)的氛圍，從而實(shí)現(xiàn)這種象征內(nèi)涵，統(tǒng)攝全局。

1.3 “四分庭園”分隔布局

古代印度建筑體系深受波斯建筑藝術(shù)的影響，采用其“四分庭園”的布局形式，運(yùn)用方形母題重復(fù)疊加。方形母題象征宇宙梵天，是古印度人為追求“梵我一如”而自我創(chuàng)造的象征圖案。胡馬雍陵位于庭園的中央，庭園被水渠劃分成“田”字形，構(gòu)成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膸缀螆D案。胡馬雍陵中的“四分庭園”在印度歷史上首次引進(jìn)應(yīng)用，這樣規(guī)整而又幾何對(duì)稱設(shè)計(jì)出來的花園環(huán)境成為后代陵墓?fàn)幭嗄７碌南壤?/p>

2 印度傳統(tǒng)文化多元性特質(zhì)的影響

王鋪先生曾說過，“在印度藝術(shù)特別是印度教藝術(shù)中，經(jīng)常可以發(fā)現(xiàn)兩個(gè)極端的東西奇怪地結(jié)合在一起的特殊文化現(xiàn)象，既虔信宗教又眷念世俗，既追求解脫又執(zhí)著人生，既仰慕理智又崇尚肉感，既敬重苦行又陶醉愛欲，最抽象最宗教的觀念往往以最具象最世俗的形式來表現(xiàn)。這正是印度古代文化，包括古代建筑藝術(shù)特質(zhì)的真實(shí)寫照。”①

2.1 印度文化的碰撞與融合

印度歷史上發(fā)生過幾次大的文化碰撞與融合，為這片土地注入了新的血液，印度多元的文化應(yīng)運(yùn)而生。印度文化的多元性造就了其建筑空間模式的多元復(fù)雜性。胡馬雍陵遵循了幾何原理，它內(nèi)部組織的較為復(fù)雜，體現(xiàn)出早期莫臥兒文化傳統(tǒng)特征，這是因?yàn)樵O(shè)計(jì)師米拉克·米爾扎·吉亞斯本人曾在莫臥兒藝術(shù)始源布哈拉工作過。而胡馬雍長(zhǎng)期流亡伊朗，培養(yǎng)了對(duì)伊朗美學(xué)的興趣，該陵墓伊斯蘭教形式的外觀就得以解釋了。此外，莫臥兒帝王都以他們的祖先為榮，這種大量保留莫臥兒傳統(tǒng)文化的陵墓和環(huán)境，成為帝王陵墓的一種重要模式，意義深遠(yuǎn)。

2.2 印度宗教的多元復(fù)雜性

宗教在印度文化中始終處于主導(dǎo)地位，宗教的多元正是印度復(fù)雜文化現(xiàn)象的集中表現(xiàn)。莫臥兒王朝統(tǒng)治時(shí)期，是古代印度建筑創(chuàng)造的最后一個(gè)高峰。期間印度教文化和伊斯蘭教文化各自保持特性的同時(shí)，也相互影響滲透。因此，出現(xiàn)了許多新的建筑形式，例如帶高塔的清真寺、大型穹頂?shù)牧昴沟取?/p>

這種新型建筑外部幾何圖形簡(jiǎn)潔精確，內(nèi)部開闊明亮，在采納伊朗等建筑形制和結(jié)構(gòu)技術(shù)的同時(shí)，也融入自己傳統(tǒng)建筑特色。胡馬雍陵正是這種形式的典型代表，陵墓正門采用伊斯蘭風(fēng)格，波斯風(fēng)格的鑲嵌也隨處可見，但其同時(shí)也保留了大量的印度建筑特色，其底層平面及主體建筑外表裝飾都采用了傳統(tǒng)的印度風(fēng)格。

2.3 印度古典哲學(xué)思想的影響

古印度人追求的"梵我一如"的哲學(xué)理想，實(shí)質(zhì)在于人與萬物皆與梵相連相通，萬物生命在本質(zhì)上平等同一。追求這一理想，就要消除矛盾、融化沖突，盡力完善那些用以表達(dá)完美理想的對(duì)象。胡馬雍陵就是這種思想觀念的一個(gè)典型代表，該陵墓毫無中國帝王陵墓那種威嚴(yán)肅穆之感，更像一座供人休養(yǎng)生息、凈化心靈的大花園，時(shí)而壯麗典雅時(shí)而寧靜悠遠(yuǎn)，美不勝收。

3 結(jié) 語

胡馬雍陵是印度教和伊斯蘭教建筑模式巧妙融合的典范，是印度乃至世界建筑史上的精品。陵墓采用了古代印度建筑空間模式構(gòu)圖，開創(chuàng)了古代印度花園式陵墓建筑的先例，同時(shí)，胡馬雍陵的空間模式深受復(fù)雜多元的古代印度文化的影響，它以其典型的集中式構(gòu)圖模式和極具價(jià)值的陵墓群落，成為莫臥兒陵墓建筑風(fēng)格發(fā)展的基石，也為人們研究了解古代印度文化提供了獨(dú)特的視角。

注釋：

①引自《世界美術(shù)史》第四卷，朱伯雄主編.山東美術(shù)出版社，1990，4.

參考文獻(xiàn)

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[4]布瓦努爾著.耿升譯.絲綢之路[M].濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社，2001.

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