絲路發(fā)展·民族融合

張騫出使西域，“鑿穿”中西之后，在雙方的不斷鞏固建設下，中原王朝與西域以及蔥嶺以西諸國的絲路交通逐漸固定下來。

然而由于魏晉南北朝時期戰(zhàn)亂不斷，中國南北分裂，政權(quán)不斷更替，由于多個政權(quán)分立的格局，使得絲路的東端形成多元并存的狀況，北方諸政權(quán)的都城譬如武威、平城、長安、洛陽等都曾擔負過絲路起點的重任。而在西部，由于薩珊王朝和拜占庭的強盛，薩珊首都泰西封和拜占庭首都君士坦丁堡成為綠洲道路的西部終點。作為絲路歷史的一部分，魏晉南北朝時期的絲路發(fā)展，對整個絲路歷史具有重要的承上啟下作用。

無歲不奉朝貢，略如漢氏故事

絲綢之路上的小國對中國北方的中原王朝和南方的江南王朝慕服，希望與它們建立友好的睦鄰關系。同時，這些絲綢之路上的小國也醉心于中原和江南富饒的物產(chǎn)，前來開展經(jīng)貿(mào)活動。

三國曹魏時期，“康居、大宛獻名馬，歸于相國府，以顯懷萬國致遠之勛”。晉太康六年（285年），大宛王藍庾卒，“其子摩之立，遣使貢汗血馬”。十六國時期，前涼太元四年（327年），“西域諸國獻汗血馬、火浣布、犎牛、孔雀、巨象及諸珍異二百余品”。

西域各國與古代南北兩政權(quán)的政治往來尤為頻繁。三國魏黃初元年（220年），“濊貊、扶余單于、焉耆、于闐王皆各遣使奉獻”。黃初三年（222年），“鄯善、龜茲、于闐王各遣使奉獻，詔曰：‘西戎即敘，氐、羌來王，詩、書美之。頃者西域外夷并款塞內(nèi)附，其遣使者撫勞之。是后西域遂通，置戊己校尉”。魏明帝太和三年（229年），“癸卯，大月氏王波調(diào)遣使奉獻，以調(diào)為親魏大月氏王”。曹魏政權(quán)遂以敦煌太守兼任西域都護，繼而又恢復西域長史，“西域雖不能盡至，其大國龜茲、于闐、烏孫、疏勒、鄯善、車師之屬，無歲不奉朝貢，略如漢氏故事”。晉統(tǒng)一后，絲綢之路經(jīng)過的國家，如鄯善、焉耆、龜茲、疏勒等國，均服從于西晉政府。他們的國王也因而被授封為晉寧侍中、大都尉、奉晉大侯等官職。遠在中亞的大宛、康居也與中原地區(qū)的西晉王朝加強了聯(lián)系。太康六年（285年），大宛國藍庾由西晉冊封為大宛王；康居在泰始（265～275年）中遣使至洛陽，要求封贈，并帶來多匹善馬。

十六國時期，西域與中原內(nèi)地和西北政權(quán)仍保持著來往。前涼“涼州張駿遣兵伐龜茲，鄯善遂與西域諸國皆朝貢姑臧”。前秦時，車師前部王、鄯善王等率大批官員、商人親自來到長安，并要求苻堅派西域都護，以統(tǒng)領西域。北魏統(tǒng)一我國北方后，西域與內(nèi)地的交往更為頻繁。“太延中，魏德益以遠聞，西域龜茲、疏勒、烏孫、悅般、渴槃陀、鄯善、焉耆、車師、粟特諸國王始遣使來獻”，“有司奏九國不憚遐險，遠貢方物，當與其進”。太武帝于是派遣使者“多赍錦帛，出鄯善，招撫九國，厚賜之”，這一措施受到西域各地的歡迎。吐谷渾也與北魏政權(quán)有密切的政治聯(lián)系，北魏通過吐谷渾，“終宣武世至于正光，犛牛、蜀馬及西南之珍，無歲不至”。魏太武帝拓跋燾消滅北涼后，多次派遣使者出使西域，并與西域三十六國取得了廣泛的聯(lián)系，使者、商人紛紛而至，結(jié)果使得絲綢之路上的中西政治交往達到一個繼漢之后新的繁榮階段。

天下難得之貨，咸悉在焉

魏晉南北朝與西域、中亞、西亞、南亞等地的經(jīng)濟往來十分頻繁。曹魏時，從西域到中原的胡商很多，魏明帝為了保障兩地商貿(mào)活動的暢通，以倉慈為敦煌太守兼任西域都護，可見曹魏政權(quán)對絲綢之路上的商貿(mào)活動的重視。到北魏時期，雙方的經(jīng)濟往來達到鼎盛。北魏政權(quán)十分重視商貿(mào)活動，在新都洛陽特別規(guī)劃設置了廣大的商業(yè)區(qū)。在扶桑、金陵、崦嵫、燕然四館，分別安置東、南、西、北四方外族外域來附人員或胡商販客等暫住人口，居留滿三年者，分別賜宅慕化、歸正、慕義和歸德四里。由于北魏王朝對外懷柔政策的影響，“自蔥嶺以西，至于大秦，百國千城，莫不歡附，胡商販客，日奔塞下，所謂盡天地之區(qū)已”。他們“樂中國土風，因而宅者，不可勝數(shù)。是以附化之民，萬有余家。門巷修整，閶闔填列，青槐蔭陌，綠樹垂庭，天下難得之貨，咸悉在焉”。僅洛陽城內(nèi)就住有西域商胡一萬多家。在北魏時，以善于經(jīng)商聞名、居住在中亞的粟特商人，大批遷居到河西的武威等地，被稱為“胡商”。由此可知，北魏與粟特之間商貿(mào)活動很頻繁，到北齊、北周時，商貿(mào)活動仍十分繁榮。北齊鄴城（今河北臨漳）、北周長安（今陜西西安）都常住有大批西域胡商。

與魏晉南北朝時期中國與西域、中亞、西亞、南亞等地在政治、經(jīng)濟上密切往來的同時，佛教進一步深入到中國內(nèi)地，已經(jīng)傳播到大江南北。雙方的文化交流也日趨頻繁。

自張騫“鑿空”、開辟綠洲絲綢之路后，西域與內(nèi)地交通大開。漢魏以降，佛教興盛，大批的西域僧人東來傳譯經(jīng)法。同時，亦有許多佛教徒赴西域各地尋求經(jīng)法，于是西行求法熱興起。魏晉南北朝時期西行求法的僧人很多，其中較為著名的有：三國曹魏時期的朱士行，西晉時期的法護，東晉時期的寶云、法顯和智猛，南朝宋時的道藥和道普。

除以上僧人個人西行求法外，中原王朝政府也對西行求法這項活動非常重視。前秦苻堅建元十八年（382年），呂光奉苻堅之命，率部平定龜茲，得高僧鳩摩羅什。呂光回姑臧后，苻堅已被東晉打敗，于是自稱涼州刺史，后建立后涼，鳩摩羅什便在姑臧居住十多年。401年，后涼被后秦打敗，后秦王姚興索鳩摩羅什到長安，譯大量佛經(jīng)。北魏宣武帝元恪親講佛書，梁武帝蕭衍在同泰寺“出家”。由于皇帝的提倡，佛教在中國大興。與此同時，中原內(nèi)地及西域地區(qū)大建佛寺和佛洞。北魏統(tǒng)治者逐漸由信佛、崇佛發(fā)展到佞佛，佛教在北魏的疆土上已泛濫成災。北魏神龜元年（518年），惠生、宋云奉胡太后之命，由洛陽出發(fā)，西行求法，到達于闐、朱駒波、渴槃陀，又越蔥嶺出帕米爾高原，歷時4年，歷盡艱辛，取回寶典170部。同時，惠生撰《行記》，宋云撰《家記》，為中西宗教文化交流作出了貢獻。

佛教傳入中國內(nèi)地并廣泛傳播的同時，祆教在北魏時期也開始傳入中國，在西域各地尤其盛行。伴隨著絲綢之路的興盛和佛教文化的東來，西域的雜技百戲，如魔術(shù)、角抵、假面戲等也在洛陽流行。西域歌舞已登宮廷大雅之堂，并風行于朝野。北周武帝娶的突厥皇后，將龜茲、疏勒、安國、康國樂帶到長安，龜茲樂等在官方盛行。

出五船北，為新道

在兩漢時，由于在新疆境內(nèi)有塔克拉瑪干大沙漠的阻隔，絲綢之路的路線沿著塔克拉瑪干沙漠的南、北兩個邊緣，分為南、北兩道。西晉時，在南、北兩道的基礎上，又增開了一條道路，叫新北道（又叫北道、北新道）?！皬亩鼗陀耖T關入西域，前有二道，今有三道。從玉門關西出，經(jīng)婼羌轉(zhuǎn)西，越蔥嶺，經(jīng)懸度，入大月氏，為南道。從玉門關西出，發(fā)都護井，回三隴沙北頭，經(jīng)居盧倉，從沙西井轉(zhuǎn)西北，過龍堆，到古樓蘭，轉(zhuǎn)西詣龜茲，至蔥嶺，為中道。從玉門關西北出，經(jīng)橫坑，辟三隴沙及龍堆，出五船北，到車師界戊己校尉所治高昌，轉(zhuǎn)西與中道合龜茲，為新道?！保ā锻ǖ洹ぞ淼谝话倬攀弧罚?/p>

舊北道出玉門關后會遇到樓蘭國東面的白龍堆鹽磧，行程特別艱難，以至于被后人稱為“鬼魅磧”。早在西漢末年，西域的戊己校尉徐普就曾建議增開一條絲綢之路新道，但是因遭車師后王姑句的反對而最終未能實現(xiàn)。直到三國曹魏時期，匈奴勢力被削弱，伊吾正式設縣，西晉時又設伊吾郡，才標志著漢匈出入西域的孔道伊吾已在中原王朝的控制之下，于是徐普議開的新道便構(gòu)成了絲綢之路新北道的東段：“北道從伊吾，經(jīng)蒲類海鐵勒部，突厥可汗庭，度北流河水，至拂菻國，達于西海。”