龍舟運(yùn)動(dòng)研究評(píng)述

陳棟+章淑敏

摘 要： 本文主要采用文獻(xiàn)資料法對(duì)龍舟運(yùn)動(dòng)的起源、發(fā)展現(xiàn)狀、社會(huì)文化學(xué)及內(nèi)涵、龍舟文化的傳承與轉(zhuǎn)型研究存在的問題進(jìn)行綜述，并得出龍舟運(yùn)動(dòng)存在基礎(chǔ)理論不成熟、應(yīng)用性研究不夠、個(gè)案研究事實(shí)陳述多、深入求證少等結(jié)論。

關(guān)鍵詞： 龍舟運(yùn)動(dòng) 研究 評(píng)述

1.研究方法

本文主要通過文獻(xiàn)資料法查閱中國(guó)期刊網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)（1979—2010）、中國(guó)優(yōu)秀碩博士學(xué)位論文數(shù)據(jù)庫(kù)（1994—2010）、中國(guó)重要報(bào)紙全文數(shù)據(jù)庫(kù)等，檢索到直接或間接研究龍舟運(yùn)動(dòng)的論文60余篇。

2.目前龍舟研究情況

2.1有關(guān)龍舟運(yùn)動(dòng)的起源研究。

目前，對(duì)于我國(guó)龍舟起源的研究，民間和學(xué)術(shù)界的意見各異。楊羅生[1]指出龍舟競(jìng)渡起源于先民的生產(chǎn)、生活，具有祭祀、紀(jì)念等功能。倪依克[2]認(rèn)為龍舟競(jìng)渡起源說主要有三種，即龍圖騰崇拜、紀(jì)念屈原和對(duì)繁榮昌盛的祝福。姚正曙[3]認(rèn)為龍舟競(jìng)渡活動(dòng)的起源隱含在我國(guó)古代先民崇龍祭龍模仿龍、驅(qū)旱求雨或止雨祈晴、祈求豐收增產(chǎn)、祓邪厭勝、祈子求嗣等5種儀式中。這些儀式是與先民特定的生產(chǎn)、生活、信仰和習(xí)俗密切關(guān)聯(lián)的。張玲玲[4]認(rèn)為龍舟競(jìng)渡是起源于中國(guó)古代的一項(xiàng)民間娛樂活動(dòng)，有很強(qiáng)的地域性、群眾性、競(jìng)技性和民俗信仰。潘年英[5]認(rèn)為賽龍舟是我國(guó)南方民族普遍奉行的一種文化習(xí)俗。其起源甚早，大約可追溯至春秋以前。當(dāng)時(shí)龍舟競(jìng)賽活動(dòng)主要在吳越文化圈內(nèi)，后來(lái)逐漸擴(kuò)展到荊楚地界，最后擴(kuò)大到東南亞各國(guó)。近代以來(lái)，英美等國(guó)亦仿效我國(guó)人民的做法，舉辦龍舟競(jìng)賽活動(dòng)。萬(wàn)建中[6]認(rèn)為中國(guó)龍司雨主旱澇，古代中國(guó)人把龍看做雨神、水神，因而與農(nóng)業(yè)關(guān)系密切，又為農(nóng)業(yè)神，博得家耕民族的信奉。作為水上載體的“舟”，原本是先民用于生產(chǎn)勞動(dòng)和戰(zhàn)爭(zhēng)需用的工具。龍與舟的結(jié)合是人們?cè)谏a(chǎn)中為了求龍神靈保佑形成的，最終博得農(nóng)耕民族的信奉。

這些研究成果表明龍舟運(yùn)動(dòng)起源的多樣性，突出我國(guó)龍舟運(yùn)動(dòng)的民族性、延續(xù)性、觀賞及娛樂性，反映古代勞動(dòng)人民對(duì)生活中的不同需要，賦予龍舟運(yùn)動(dòng)不同的含義，彰顯我國(guó)龍舟運(yùn)動(dòng)的民族性延續(xù)性、娛樂性和觀賞性。

2.2有關(guān)龍舟運(yùn)動(dòng)的發(fā)展現(xiàn)狀研究。

對(duì)于龍舟運(yùn)動(dòng)的發(fā)展現(xiàn)狀研究，各學(xué)者主要運(yùn)用文獻(xiàn)資料、實(shí)地考察訪談等方法，從各個(gè)地方出發(fā)，研究各地方的龍舟發(fā)展現(xiàn)狀，如當(dāng)時(shí)龍舟運(yùn)動(dòng)的組織問題、人員參與問題和經(jīng)費(fèi)問題等，提出我國(guó)端午龍舟競(jìng)渡發(fā)展策略。

伍廣津[7]研究對(duì)高校開展龍舟運(yùn)動(dòng)的歷史背景和發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行分析，得出中國(guó)高校龍舟運(yùn)動(dòng)水平發(fā)展較快，中國(guó)南方高校龍舟運(yùn)動(dòng)發(fā)展水平與傳統(tǒng)強(qiáng)省發(fā)展水平不協(xié)調(diào)等結(jié)論。毛煜、柳慧玲[8]研究認(rèn)為，安康龍舟競(jìng)渡在新的歷史時(shí)期要健康持續(xù)地發(fā)展，應(yīng)重新認(rèn)識(shí)其傳統(tǒng)文化價(jià)值的內(nèi)涵，走品牌發(fā)展戰(zhàn)略之路；繼承與創(chuàng)新并舉；競(jìng)技化、國(guó)際化是其發(fā)展的必然選擇；開發(fā)其社會(huì)與經(jīng)濟(jì)價(jià)值是其生存與發(fā)展的基本保障。鄭文海、楊建設(shè)[9]認(rèn)為我國(guó)龍舟競(jìng)渡發(fā)展應(yīng)制定科學(xué)嚴(yán)密的競(jìng)賽規(guī)則；政府主導(dǎo)，社會(huì)共同參與，舉辦系列比賽；加大向?qū)W校推進(jìn)力度；各地建立龍舟博館，保護(hù)民間龍舟文化，從而為我國(guó)民間體育發(fā)展提供借鑒與參考。孔繁敏[10]龍舟競(jìng)渡與現(xiàn)代賽艇是中國(guó)與西方具有代表性的水上體育項(xiàng)目，兩者比賽形式十分相似，皆起源于古代人類的漁獵、運(yùn)輸、商貿(mào)或戰(zhàn)爭(zhēng)等實(shí)踐活動(dòng)，在倫理與科技、娛樂與競(jìng)爭(zhēng)、內(nèi)向與外向等方面各有側(cè)重。在全球化背景下，兩者既要加強(qiáng)交流與融合，又要各行其道、并行不悖，呈現(xiàn)多元并存、精彩紛呈的世界體育文化。這些研究總結(jié)出龍舟競(jìng)渡是各地均有的節(jié)俗。關(guān)于龍舟的形制、競(jìng)渡時(shí)間與配套活動(dòng)等，各地都各自的特色，初步探討龍舟運(yùn)動(dòng)的發(fā)展模式，提出發(fā)展龍舟的重要意義。

2.3有關(guān)龍舟運(yùn)動(dòng)的社會(huì)文化學(xué)及內(nèi)涵研究。

關(guān)于龍舟運(yùn)動(dòng)的文化及內(nèi)涵，學(xué)者們主要把龍舟運(yùn)動(dòng)與端午節(jié)聯(lián)系起來(lái)研究其文化內(nèi)涵，或者從圖騰主義、功能主義、結(jié)構(gòu)主義等理論研究龍舟文化，還有就是與現(xiàn)代競(jìng)技相結(jié)合。

劉靖南、許博[11]認(rèn)為，龍舟作為中華民族傳統(tǒng)體育進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，必然會(huì)融入現(xiàn)代體育文化的氛圍，使傳統(tǒng)民族文體活動(dòng)具有現(xiàn)代競(jìng)技體育與健身的內(nèi)涵。方楨、楊津津[12]認(rèn)為漢族龍舟競(jìng)渡從祭龍神轉(zhuǎn)為對(duì)英雄人物的紀(jì)念，成為端午節(jié)的民俗活動(dòng)；苗族、傣族龍舟競(jìng)渡受漢族龍文化的影響，主要是祭龍祈年，各自成為龍舟節(jié)、潑水節(jié)的活動(dòng)內(nèi)容。由于漢、苗、傣族龍舟文化在現(xiàn)代社會(huì)具有多種社會(huì)功能，體現(xiàn)出特殊的社會(huì)文化價(jià)值。倪依克、孫慧[13]對(duì)中國(guó)龍舟文化的產(chǎn)生基礎(chǔ)、流傳與演變過程進(jìn)行了初步歷史考證。龍舟競(jìng)渡蘊(yùn)含豐富而深刻的文化內(nèi)涵，折射出民族的精神風(fēng)貌，積淀著不同地域、不同民族的審美情趣，濃縮著難以割舍的鄉(xiāng)土情思，所有這些都以弘揚(yáng)愛國(guó)精神為主線。無(wú)論龍舟文化如何發(fā)展，都始終保持鮮明的民族品格，紀(jì)念屈原并使之成為組織社會(huì)生活凝聚力的特點(diǎn)。由于龍舟文化在歷史演進(jìn)中形成的獨(dú)特的多層次功能和為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)帶來(lái)的綜合效益，當(dāng)代，龍舟文化的內(nèi)涵及覆蓋領(lǐng)域得到了前所未有的深化與拓展。黎細(xì)鳳、王洪宇[14]認(rèn)為龍是中華民族的象征。在中國(guó)古老文化的漫長(zhǎng)歷史中，有許多關(guān)于龍的傳說和由此衍生出各種各樣以龍為主體的活動(dòng)。龍舟競(jìng)渡作為一項(xiàng)最具民族特色的傳統(tǒng)體育活動(dòng)，以其久遠(yuǎn)的歷史、豐富的文化內(nèi)涵為世人所知。作為一項(xiàng)重要的民俗體育活動(dòng)，它已超出了體育范疇，成為華夏民族一種內(nèi)在的、文化的、精神的內(nèi)聚力量。江立中[15]認(rèn)為龍舟文化是我國(guó)特有的文化形態(tài)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷代壯其流，莫可窮其源。龍舟競(jìng)渡從原始萌生，形成傳統(tǒng)，劃入現(xiàn)代。大致經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段。從價(jià)值取向的視角看，龍舟文化可以描繪成這樣三個(gè)發(fā)展階段：原始萌生階段的民俗文化——兩晉以前。以紀(jì)念屈原為主題的精英文化——南北朝至本世紀(jì)七十年代。從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的商品文化——本世紀(jì)八十年代以來(lái)。霍麗明[16]認(rèn)為龍舟競(jìng)渡在我國(guó)歷時(shí)幾千年而延續(xù)不斷，并在古代已經(jīng)傳向了鄰近各國(guó)。如今，特別是改革開放以來(lái)，龍舟競(jìng)渡更以前所未有的速度推向世界各地，成為世界體育文化的組成部分。龍舟競(jìng)渡之所以受到世界各國(guó)人民的認(rèn)同和贊賞，主要是因?yàn)樗N(yùn)含著深刻的文化內(nèi)涵。endprint

3.我國(guó)龍舟運(yùn)動(dòng)研究存在的問題

3.1基礎(chǔ)理論不成熟。

龍舟運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)理論研究比較薄弱。目前，有關(guān)龍舟運(yùn)動(dòng)的起源問題還沒有形成一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，對(duì)于龍舟運(yùn)動(dòng)的系統(tǒng)研究著作屈指可數(shù)。

3.2應(yīng)用性研究不夠。

對(duì)龍舟運(yùn)動(dòng)的研究，多以對(duì)它的起源、文化內(nèi)涵等為重點(diǎn)。當(dāng)今，隨著人類社會(huì)的發(fā)展，龍舟運(yùn)動(dòng)的功能已經(jīng)向多元化方向發(fā)展，具備了多重社會(huì)功能和史實(shí)價(jià)值。因此，如何處理好龍舟運(yùn)動(dòng)與市場(chǎng)化，龍舟運(yùn)動(dòng)與全民健身，龍舟運(yùn)動(dòng)與法律法規(guī)，龍舟運(yùn)動(dòng)如何在學(xué)校中開展得更合理等問題顯得尤為重要。

3.3個(gè)案研究事實(shí)陳述多，深入求證少。

近年來(lái)，個(gè)案研究成果雖然不多，但我們能看到它正逐年有所增長(zhǎng)。在有限的個(gè)案研究中，也存在一些不足。一是研究學(xué)者普遍局限于個(gè)案描述，缺少?gòu)膫€(gè)案引申出發(fā)的論證過程，或?qū)€(gè)案實(shí)踐鮮有深入的理論分析，探索其一般規(guī)律。二是全文大部分是引進(jìn)別人的東西，難覓自己的真知灼見。

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