馬頭琴背后的草原文化

李紅梅

馬頭琴是產(chǎn)生和流傳于蒙古族的一種拉弦樂器。它那獨(dú)具特點(diǎn)的音色，悠揚(yáng)、深沉、寬廣、抒情的旋律，蘊(yùn)含了獨(dú)特的審美文化、人文思想和民族精神，與蒙古族的成長(zhǎng)、發(fā)展、生活環(huán)境密不可分。

馬頭琴的傳說構(gòu)造與草原文化

在遠(yuǎn)古的草原上，流傳著這樣一段美麗哀婉的傳說：勤勞善良的老牧人奧其爾，全家三口人就靠牧羊來維持生活，家里唯一的心愛之物是一匹英俊而高大的棗騮馬，每天與牧人一起牧羊、勞動(dòng)，朝夕相處，情同手足。

一天，草原上傳來了一個(gè)消息：蒙古部落首領(lǐng)要舉行賽馬大會(huì)，誰的馬跑了第一名，就將他的女兒嫁給這名勇敢的騎手。

比賽中，老牧人奧其爾的小兒子貢嘎因棗騮馬獲得了第一騎手的榮譽(yù)。但是在授獎(jiǎng)時(shí)，部落首領(lǐng)竟然不談許配他女兒的事情，示意手下差人把棗騮馬給他牽來。

部落首領(lǐng)跨上棗騮馬后，箭一般地飛奔起來。老牧人奧其爾非常氣憤，他吹了一聲口哨，棗騮馬聽到主人的口哨聲后不停地打轉(zhuǎn)、尥蹶子，一下子就把首領(lǐng)從馬背上摔了下來。首領(lǐng)忙讓差人把棗騮馬抓住，可棗騮馬已沖出人群跑向遠(yuǎn)方。首領(lǐng)立即命令弓箭手發(fā)箭，一霎那，棗騮馬身中多箭向家鄉(xiāng)的方向跑去，當(dāng)它用盡最后的力氣于午夜時(shí)分回到老牧人帳篷前時(shí)，它倒了下來，隨即便死去了。

老牧人奧其爾悲痛欲絕，和小兒子貢嘎在棗騮馬身旁整整守護(hù)了三天三夜。第四天夜里，他夢(mèng)見棗騮馬和他說話，讓老牧人用它的骨頭和皮做成琴，每天帶在身邊。

于是，老牧人奧其爾用棗騮馬的骨頭做成共鳴箱、琴桿和琴軸，用棗騮馬的皮蒙在共鳴箱上，用棗騮馬的細(xì)尾做成琴弦和琴弓，最后用棗騮馬的腿骨刻成一個(gè)馬頭裝在琴桿上，自此，在遼闊無垠的蒙古高原上就誕生了第一把馬頭琴。

在內(nèi)蒙古草原民間，每誕生一把馬頭琴，都要舉行隆重的儀式，儀式結(jié)束后，牧人就開始舉行馬頭琴試奏音樂會(huì)，這是內(nèi)蒙古草原上的古老文化遺風(fēng)，同時(shí)也說明了馬頭琴在草原人民心目中的崇高地位和割舍不斷的依戀。

馬頭琴是在我國(guó)蒙古族聚居區(qū)流傳很廣的民間樂器，由于地區(qū)間的文化差異，所以各地區(qū)的馬頭琴在形制、構(gòu)造、音色和演奏技法上有許多不同，但其音樂本質(zhì)是相同的。馬頭琴形制的特點(diǎn)是：斜方型（或稱梯形）琴箱，雙面蒙有馬皮，雙弦用黑色馬尾編制而成，琴桿上端雕有馬頭圖案，蒙古語稱“胡兀爾”，“莫林胡兀爾（馬頭胡琴）”在內(nèi)蒙古地區(qū)稱為馬頭琴，在東北地區(qū)的呼盟、哲盟叫做“潮爾”。其定弦法有五度、正四度、反四度三種，其中以“反四度”定弦為目前常用的定弦方式。馬頭琴音色柔和、渾厚、淳美、深沉，富有濃郁的草原特色。建國(guó)以來，廣大文藝工作者對(duì)馬頭琴及其演奏進(jìn)行了深入的調(diào)查研究，做了許多大膽有益的改革，如馬頭琴形制結(jié)構(gòu)上使用了較大的琴箱，選用良好的木材，采用了富于彈性的改良弓子，增大了琴的音量。改革后，用尼龍絲弦代替了馬尾弦，將定弦提高了四度音程，擴(kuò)大了音域，在保留原有柔和、深厚的音色的同時(shí)，增加了清晰、明亮、富有力度的特點(diǎn)，為現(xiàn)代馬頭琴演奏技術(shù)的發(fā)展打下了基礎(chǔ)。

馬頭琴的演奏技法與草原文化

馬頭琴演奏技法目前普遍采用以“單音演奏法”為基礎(chǔ)的方法。由于左手中指的運(yùn)用，給演奏者提供了技術(shù)上的方便，尤其在快速演奏時(shí)，更顯示出它的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)還吸取了“土爾古特

演奏法”和“科爾沁演奏法”的一些優(yōu)點(diǎn)，既能保持其清楚干凈的特點(diǎn)，也能保持其獨(dú)特的音色；既能不失風(fēng)格地演奏傳統(tǒng)樂曲，也能別出心裁地演繹現(xiàn)代樂曲，大大豐富了馬頭琴的表現(xiàn)能力。

馬頭琴是一種演奏技巧頗為復(fù)雜的樂器，必須注意各部位的相互協(xié)調(diào)，用弓時(shí)右手持弓法雖與二胡相似，但卻有差別，由于馬頭琴是多股尼龍弦，右手要使馬頭琴發(fā)出純正的樂音，所需的力氣要比二胡大的多，同時(shí)需要無名指和小指施加不同的壓力。現(xiàn)代的馬頭琴曲中，已引入了小提琴的許多弓法和技法，大大豐富了表現(xiàn)力。馬頭琴的左手按弦與其他拉弦樂器不同，虎口微張開，拇指微扶琴桿，食指和中指是用指甲蓋頂弦，無名指用指尖靠近小指一側(cè)頂弦，小指則從外弦下面用指尖頂弦，同時(shí)由于其獨(dú)特的演奏和特殊的技巧，才會(huì)使馬頭琴音樂別具一格。

馬頭琴的幾種特殊演奏技巧，如潮爾演奏技法、裝飾音演奏法、四胡技法、傳統(tǒng)泛音技法等也常在單音演奏法中使用。潮爾演奏技法又稱雙音演奏法，是內(nèi)蒙古東部地區(qū)廣為流傳的一種馬頭琴演奏法，善于以外弦空弦的持續(xù)低音形成一種二聲部效果。“潮爾”原本是一種宮廷頌歌里粗獷而渾厚的持續(xù)低音的演唱形式。這種歌唱形式不僅增加了其莊嚴(yán)肅穆的氣氛，而且以持續(xù)低音牢固堅(jiān)實(shí)地表明了其調(diào)式特性，同起伏跌蕩的旋律形成對(duì)比。如果說旋律是在廣闊自由的時(shí)空中展開的，使人感受到一種如廣袤的長(zhǎng)天那樣寬廣，那么這種深厚粗獷的持續(xù)音型的低聲部就像堅(jiān)實(shí)的地平線一樣始終伴隨著跌蕩起伏的旋律，充滿了敘事、詠嘆和悠遠(yuǎn)、遼闊的格調(diào)，體現(xiàn)出一種“人與自然完美統(tǒng)一”的境界和莊嚴(yán)肅穆的情境。筆者認(rèn)為，這與其民族成長(zhǎng)的歷史、變遷、發(fā)展是密不可分的。

馬頭琴音樂與草原文化

馬頭琴音樂在其發(fā)展過程中既受傳統(tǒng)宮廷音樂的影響，也受民間音樂的影響，曲目大部分為流傳的民歌。

受宮廷音樂影響的典型作品可以參見各種“阿斯?fàn)枴保^阿斯?fàn)柾ǔＶ浮皹情w”，在此指帶橫簾的寬大帳幕，是北元后期隨藏傳佛教傳入蒙古和幾次迎請(qǐng)三世達(dá)賴?yán)锏膽c典活動(dòng)后，逐漸傳入蒙古的，成為蒙古封建上層人士進(jìn)行宴慶活動(dòng)的寬大華美的帳殿。阿斯?fàn)柺窃谝恍┦⒋髨?chǎng)合中等級(jí)權(quán)力的象征物，后來由阿斯?fàn)栠@種名稱逐漸演變成了蒙古宮廷樂曲的專有形式。阿斯?fàn)栴愋偷膫鹘y(tǒng)馬頭琴音樂節(jié)奏明快，旋律旋法以三度級(jí)進(jìn)為主，亦有跳進(jìn)，氣氛歡快活潑，大多是宮調(diào)式，也有羽調(diào)式，音樂具有宮廷雅樂的審美特征。

受民間音樂影響的各種馬頭琴曲也可以分為悠長(zhǎng)歌和短歌兩種風(fēng)格。悠長(zhǎng)歌這一體裁形式被應(yīng)用于馬頭琴音樂中，以其自由的散板節(jié)奏形式，而形成悠長(zhǎng)、細(xì)膩、深沉和非對(duì)稱型的審美風(fēng)格。這與其遼闊無垠的自然環(huán)境和牧業(yè)生產(chǎn)的長(zhǎng)周期性密不可分。短歌這一體裁形式，實(shí)際上是蒙古族最古老的音樂形式，只不過這種對(duì)稱結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)形式被十三世紀(jì)的悠長(zhǎng)歌淹沒了，但它并未消失，而是在二十世紀(jì)，逐漸形成新的審美傳統(tǒng)，并在科爾沁、鄂爾多斯及烏拉特地區(qū)興盛發(fā)展，究其原因，與社會(huì)的矛盾密不可分，社會(huì)矛盾的激化和蒙古族人民反封建主義的斗爭(zhēng)，不僅引起傳統(tǒng)審美觀念的變化，而且斗爭(zhēng)實(shí)踐本身需要一種更明快、簡(jiǎn)煉的節(jié)奏感和明確的音樂旋律及結(jié)構(gòu)形式。因此，對(duì)稱性旋律美學(xué)原則和旋律結(jié)構(gòu)逐漸又變成了主要審美原則，并以其特有的內(nèi)容和形式，展示著蒙古人民的內(nèi)心世界，體現(xiàn)在馬頭琴音樂中，就是我們經(jīng)常能夠聽到現(xiàn)代社會(huì)中，熱鬧的場(chǎng)景描繪，情緒歡快，節(jié)奏明朗，結(jié)構(gòu)短小，句法整齊的短調(diào)風(fēng)格的馬頭琴樂曲，誠摯熱烈地向人類昭示草原生活的歡騰。

在中國(guó)音樂學(xué)諸多民族的傳統(tǒng)音樂中，調(diào)式雖然多種多樣，但卻普遍以無伴音五聲音階或以無伴音五聲性骨干音構(gòu)成的無伴音五聲性旋律調(diào)式為主，馬頭琴音樂也不例外。就蒙古族音樂的審美形式和其旋律旋法的一般規(guī)則而言，以宮、羽調(diào)式為其基本調(diào)式，以寬廣悠長(zhǎng)的節(jié)奏形態(tài)和切分節(jié)奏為其節(jié)奏特征，以其四、五度結(jié)構(gòu)為基本框架，以六、七、八度大跳音型為其旋律旋法特征，在寬闊的音程中展示旋律。這是蒙古族豪放個(gè)性的展現(xiàn)，也是馬頭琴音樂的旋法特征，體現(xiàn)了草原民族寬廣的胸懷，粗獷豪放的個(gè)性，同時(shí)也體現(xiàn)了草原民族獨(dú)特的審美內(nèi)涵。

馬頭琴音樂作為草原文化藝術(shù)形式的一個(gè)分支，在其歷史進(jìn)程中積累創(chuàng)造了大量不同風(fēng)格的優(yōu)秀作品，不僅展示了不同的時(shí)代性，同時(shí)也蘊(yùn)含了不同時(shí)代的審美歷程。但草原民族文化領(lǐng)域中“人與自然自由完美的結(jié)合”的共同審美特征，始終貫穿其發(fā)展的歷程。endprint