論郁達夫作品中體現(xiàn)的西方文學(xué)

張倩

摘 要：郁達夫的《沉淪》描寫了一個有病的青年的心理，也可以說是青年憂郁病的解剖，里邊也帶敘著現(xiàn)代人的苦悶。充滿清醒的病態(tài)心理解剖意識，成為新文學(xué)史上自覺描寫靈肉沖突的二重人格形象的優(yōu)秀名篇。郁達夫與一般作家引用西方文學(xué)不同，不是僅僅停留在表面的引證上，或認(rèn)同西方作家并以此為榜樣，而是把他喜愛的西方文學(xué)作品注入自己作品的內(nèi)容和形式之中，更多地接受西方個性主義的懺悔意識。

關(guān)鍵詞：西方文學(xué)；憂郁；感傷；懺悔主義

郁達夫的《沉淪》是把反對帝國主義壓迫，要求擺脫封建束縛的精神積于一個深受著時代壓迫，染著當(dāng)時憂郁傷感的“時代病”的留日中國學(xué)生身上。小說深刻地剖析這個小資產(chǎn)階級知識分子的精神狀態(tài)：他酷愛自由，熱望著真正的生活，卻受著社會的嚴(yán)重壓抑；他希望祖國的強盛，而看到的卻是祖國的日漸“陸沉”。他那多愁善感的性格使他終日過著孤獨寂寞的生活，他把自己的精神寄予虛幻之中。他那孤冷的性格，忍受著殘酷的現(xiàn)實。《沉淪》包含大量的對德國和英國浪漫主義作家作品的引用。與一般作家引用西方文學(xué)不同，郁達夫不是僅僅停留在表面的引證上，或認(rèn)同西方作家并以此為榜樣，而是把他喜愛的西方文學(xué)作品注入自己作品的內(nèi)容和形式之中。

郁達夫的《沉淪》則代表了更多地接受西方個性主義的懺悔意識，現(xiàn)代文學(xué)的懺悔意識存在從“人的懺悔”到“懺悔的人”的轉(zhuǎn)化過程，懺悔主體從抽象的人轉(zhuǎn)移到具體的人即作者自身，產(chǎn)生了聶赫留朵夫式的懺悔。這種轉(zhuǎn)換俄國文學(xué)中知識分子對自身罪孽和良心的痛苦自譴思想的深遠影響，也深刻反映了政治大變動中知識分子的精神歷程。在“左”的思潮影響下，“懺悔的人”演變?yōu)橹R分子的“自我作賤”，懺悔意識原先具有的人文主義因素和現(xiàn)代意識喪失殆盡。

現(xiàn)代漢語中的“懺悔”意為：認(rèn)識了過去的罪過或錯誤而感到痛心，是一種良心與道德意義上的自我反省行為。從詞源上看，“懺悔”原本是佛教語詞，魏晉南北朝時期傳入中國。“懺”是梵語“懺摩”的音譯，“悔”是意譯。《晉書·佛圖澄傳》也有佛圖澄弟子佐“愕然愧懺”的說法。據(jù)說“懺悔”一詞的合成始于南北朝，南齊竟陵王蕭子良夢見如來說法說到懺悔之言，醒后向蕭衍轉(zhuǎn)述了夢境。后蕭衍當(dāng)了梁武帝，做“懺悔”文以“懺六根罪業(yè)”。“懺悔”成為文學(xué)批評的常用概念則是在80年代以后。新時期文學(xué)產(chǎn)生了社會批判精神和自我審判意識，“懺悔”就是良心與良知的自我反省。

郁達夫的《沉淪》，小說中只有“我”的視角，小說展現(xiàn)的首先是“我”，“我”對這個世界的感受，“我”眼里的世界。現(xiàn)在作家強調(diào)的是“我”在世界中，若“我”不在世界中，那么“世界”就沒有意義，過去那種全知全能的客觀性敘述人消亡了，敘述人不再是超脫于事件之外的冷觀者、宣教者、審判者，而是事件的參與者、故事中的行動者。他是普通的，是一個“我”，個體的人。“五四”個體性文學(xué)時代的小說敘述人是角色化的。個體性文學(xué)的一個特征就是感性的優(yōu)先地位的確立，在感性世界和理念世界的對立中個體性文學(xué)的作家無一例外地選擇感性世界，作家首先認(rèn)定自己是獨立個體，然后再把自己的個人的經(jīng)驗世界呈現(xiàn)出來，這是一種身體的哲學(xué)，它確認(rèn)人的身體的經(jīng)歷的正當(dāng)性，身體的法則是私人性的、非理性的、欲望化的，它同我們過去所重視的靈魂的法則是對立的，靈魂的法則是禁欲的、理性的、倫理的。過去的哲學(xué)基本上都是靈魂哲學(xué)，幾乎都在終點上將自己歸結(jié)為倫理學(xué)，而個體性文化時代的哲學(xué)是身體的哲學(xué)，是對以往一切靈魂哲學(xué)傳統(tǒng)的一個顛覆，個體性寫作的時代作家對自己的身體是肯定的，《沉淪》作品中，作品中的悲觀主義是身體的悲觀主義，作品中的痛苦是身體的痛苦，作品的絕望是身體的絕望。

郁達夫小說塑造了一個處在當(dāng)時社會環(huán)境下的留日青年。他在“五四”狂飆和西方新思潮的感召下業(yè)已覺醒，熱切地渴望恢復(fù)剛剛意識到失去的自身價值，向往異化于己的真正的性愛。然而，在這文明的現(xiàn)代社會，尤其是他這樣一個身處異邦的弱國子民，他的所有追求都“已成為一種觀念”，成了他的理想。他的清醒終究成為他愈加苦惱、愈加悔恨的深淵。終于，伴著個人理想的徹底幻滅，他走向投海自盡的絕路。小說中這個拼命掙扎的生靈被黑暗勢力張開的魔網(wǎng)所吞噬。然而，他的精神又是耗盡于無盡的憂郁和感傷之中。在那社會為他張開的吃人的魔網(wǎng)里，他也用自己的憂郁感傷束縛了自己的意志，在無法擺脫的苦悶中了結(jié)了年輕的生命。因此，有人說“作者心靈深處對愛情的呼喚，使他聽不到革命的金戈鐵馬聲。面對黑暗社會，只能發(fā)牢騷、泄私憤，通篇彌漫著因國辱權(quán)喪引起的哀愁……”（《試論郁達夫創(chuàng)作中的消極思想》宋聚軒）。

魯迅曾說過：“即使所講的，只是個人的事，有些固然只看見個人，有些卻也看見背景和環(huán)境。”生活在“五四”新文化運動時期的進步作家郁達夫，時代的閃光也必然在其作品中得到折射和體現(xiàn)。眾所周知，“五四”精神就是反帝反封建。由于時代的黑暗、祖國的貧弱，郁達夫因此飽嘗著長期的痛苦，使他的憂郁感傷情緒與日俱增。正如郁達夫自己所說：“在那荒淫殘酷、軍閥專權(quán)的島國里面……眼看到故國的陸沉，身受到異鄉(xiāng)的屈辱，與夫所感所思、所經(jīng)歷的一切，概括起來沒有一點不是失望，沒有一處不是憂傷，同喪失了夫主的少婦一般，毫無氣力、毫無勇毅、哀哀切切，悲鳴出來的，就是那一卷那時惹起了許多非難的《沉淪》”（郁達夫《懺余獨白》）。他這由于切膚之痛所發(fā)出的憂郁感傷的基調(diào)，就必然在他的作品里得到反映。另外，郁達夫憂郁感傷格調(diào)的形成，還深受當(dāng)時某些文學(xué)流派的影響。無論是他接受外來文學(xué)的影響，還是他自己提出的文學(xué)主張，都要求大膽、率真地暴露自我。一則在這丑惡現(xiàn)實的壓迫下，使他產(chǎn)生無窮盡的苦悶憂郁，一則他那日益覺醒的意識又不甘死滅，而這種內(nèi)心的矛盾只有對自我進行大膽剖析才能宣泄出來。

郁達夫作品中的憂郁感傷基調(diào)也有一定的消極性，表現(xiàn)出了那一時代所特有的矛盾：“追求幸福”與享樂主義，“性的解放”與縱欲放誕。郁達夫在“五四”思想解放運動中，曾以“民主”“自由”和“個性解放”為武器猛攻舊道德、舊傳統(tǒng)，并熱烈地幻想拯救民族，復(fù)興祖國。可是當(dāng)“五四”退潮之后，封建社會的舊道德、舊思想變本加厲地窒息著中國大地，帝國主義和反動軍閥勾結(jié)在一起，使中國社會進一步半封建半殖民地化，而這些業(yè)已覺醒的小資產(chǎn)階級知識分子，正是由于他們清醒了，正是他們曾有過好夢，所以就更加痛苦。正如魯迅說：“人生最痛苦的，是夢醒了無路可走。”盡管他的作品是憂郁感傷的，但他那大膽破壞的精神卻是主旋律，盡管他從“自我”來觸及那個時代，但他卻體驗著那個時代里受苦受難者的疾苦，盡管他的作品有著一些缺陷，但他始終是前進著的。他是具有“特異的人格”的人。同時，郁達夫創(chuàng)作還給我們一個啟示：一個知識分子如果不堅持和群眾結(jié)合在一起而投身到實際斗爭中去，他將永遠苦惱、永遠憂郁，因為他無法踏上真正解放的道路。

雖然郁達夫沒能把西方文學(xué)的文本放進他的小說后做進一步的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，但是為中國現(xiàn)代文學(xué)開出另一個現(xiàn)代主義寫作傳統(tǒng)。endprint