宋代巴蜀地區石刻杜詩①

彭 燕

作者:彭燕，副研究員，中國社會科學院文學研究所博士后，《杜甫研究學刊》編輯，610072。

為討論的方便，本文將石刻杜詩分為杜甫手跡和他人手書兩類。杜甫的石刻手跡，現在我們所知道的三處杜甫手跡，除發現于洞庭湖中的石刻目前尚無爭議外，四川巴中南龕石窟石刻，目前學界傾向于為宋人偽作，而非杜甫手跡。另外一處，就是射洪縣金華山石刻，學者普遍認為是杜甫本人的手跡，而非偽作。目前對此處石刻的爭論主要集中在它到底是原刻還是復刻的問題。關于他人手書杜詩石刻，目前可知宋時有八處十二起，其中七處十一起發生在蜀地。宋代，他人手書杜詩石刻如此高密度地出現在蜀中，是一個很值得思考的現象。

中國自古就有石刻經典的傳統，后蜀毋昭裔就曾主持過規模宏大的蜀石經制作，“石凡千數，盡依大和舊本，歷八年而成”。宋時，又補刻了《公羊》《谷梁》二傳，晁公武入蜀又補刻《古文尚書》，并撰《蜀石經考異》專門對其進行研究。據《蜀中廣記》，當時胡宗愈還專門特辟一室以保存之，且為之名曰“石經堂”，惜后散佚，而片石不存。北宋時期，蜀人范祖禹還曾在重慶大足石刻《古文孝經》，此本為目前保存最早的宋刻《孝經》，其文獻價值自當不可小視。由此可知，蜀中自古有石刻之風尚。流風所致，加之蜀人自古好學慕文，蜀人仿石經制作，在蜀中隨處石刻杜詩，使得兩宋蜀中杜詩石刻隨處可見，亦就不難理解了。杜甫流落巴蜀前后長達八年之久，其所流傳之詩歌十有八九與蜀地有關，蜀人亦幾乎是以半個“鄉人”的身份來看待杜甫，對杜甫的情感是非常深厚的?！?br>