理性反思：時代最深刻的需要
——讀馬老識途的《黨校筆記》

譚繼和

(四川省社會科學院，四川 成都 610071)

——讀馬老識途的《黨校筆記》

譚繼和

(四川省社會科學院，四川 成都 610071)

馬老已近期頤百歲，但赤子不泯童心。《黨校筆記》的五冊記錄原稿，他表藏在他的首飾盒內。我是前年夏天在馬老家中看到這部筆記的，他要我猜盒內裝著什么，頗有“老頑童”神氣。他把整理出的電子版原稿（不是復印稿，上面有馬老親筆改正的錯字）交給我，后來經過曲折的審查過程，在我們當代四川史編委會主辦的刊物《當代史資料》上首次刊載了其中個人學習筆記部分，引起很大反響。去年9月1日我又獲讀由馬老題贈的中央黨校出版社出版的《黨校筆記》，除刪去8000余字外，幾成全壁，令人喜出望外，無勝感慨。

《黨校筆記》是30多年前為改革開放鳴鑼開道的時代的一份真實歷史記錄，是當時參加學習的一批省部級老領導老同志，懷著對于祖國、人民和黨的無限熱愛，對于改革開放的熱切期待，對于阻礙歷史前進的習慣勢力的深惡痛絕的心情，而對祖國和民族前途命運進行理性反思的真實記錄。它體現了時代最深刻的需要，體現了經歷“文革”苦難后一片精神荒漠對于解放思想的甘泉渴求。這些老同志毫無自私自利之心，以我血薦軒轅的勇氣，暢所欲言，思想解放，毫無顧忌，發人之欲發而未發，言人之欲言而未言，既要做“文革”劫難、滿目瘡痍后的精神清道夫，又要做未來改革開放時代規劃藍圖的理念勾畫者。馬老，一位赤誠的有心人，把這一切用口述和筆錄的形式記載下來，形成十多本沉甸甸的“筆記”，保存到今天。這無疑已成為當今時代最深刻需要的精神遺產，值得我們研讀和深思。清人魏源說：“學之言覺也，以先覺覺后覺。學之言效也，以后人師前人。”作為后輩學生，我認識馬老30多年，有機會在許多場合聆聽馬老的教言。這部《黨校筆記》是我最喜歡的馬老的一本理論著作。其中蘊藏著不少“以先覺覺后覺”，以后人師效前人的思想精華。其中蘊藏著領先一步的經驗教訓、智慧火花和穎悟靈性，這對于其后的思想解放潮流已經起過不小的推動作用。今天正是需要深化改革開放的時候，讀到這些言論，仍然感到十分犀利，很是有用。

《黨校筆記》有四大突出特點：

一、思想解放需要深刻的理論探索和理性反思。通過這本書，促使我們對這一命題加以認真的思索。早在30年前這些老同志已經提出了“思想解放還很不夠，沒有過頭的問題”，應該具有的問題是需要對幾十年革命和建設經驗教訓的理性反思。馬老當時對這個問題的思考是：“思想解放沒有過頭的問題，所謂‘適度解放思想’就是不能解放思想，或者（只是）適于自己要的度。以我為標準的解放思想，就是‘奉命解放’，等于不解放，甚至比不解放更壞。”這些思考是當年在馬克思主義指導下的科學理性的產物。這部《黨校筆記》記錄了當年不少的這類思想解放的思維結晶。這些言論從多角度、多層次、多方面加以研究和分析，大到國體、政體，黨的領導，經濟結構、經濟發展，小到政府如何具體操作、黨內如何過民主生活。其中所體現的思想解放與實事求是相結合的思維方式和研究方法，今天看來還栩栩如生。應該說，今天科學發展觀的提出，是人民群眾的思想智慧，是黨的思想智慧積累體現的結果。它離不開當年黨內那批思想先行者提供的思想范式。今后經濟、政治、文化體制改革的深入發展，也離不開30多年來先行者們提供的思想養料。

二、強烈的居安思危的憂患意識。不僅體現在這本筆記的字里行間，還體現在他們對居安思危的認識高度。馬老是個有心人，他在這本筆記里上下求索，廣引識遠，從多方面對治亂之源加以探究。特別是對“權力——腐蝕劑”的論述，尤能振聾發聵。“天下之患，莫大于不知其然而然。不知其然而然者，是拱手而待亂也”。（蘇軾：《策略第一》）在這本筆記里，馬老提出了許多問題，對每個問題又都要追索其所以然，然后還要作出自己的回答。這些問題在今天特別有其重要意義。今天，改革開放已進入攻堅階段，有關發展的問題又多又復雜，尤需要思索“文革”致亂之源的教訓，居安而不忘治亂之源。“天下之患，最不可為者，名為治平無事，而其實有不測之憂。”（蘇軾《策略第一》）九十年代初，馬老曾經為《成都晚報》開辟過《盛世危言》專欄，寫了不少篇雜文。1994年時，我主持成都出版局和出版社時，多次為該書編輯工作求教和商討于馬老。馬老曾主張書的封面設計要有創意：封面上的書名用《盛世微言》而其底色在“微”字處隱約見一“危”字。我當時很欽佩馬老這一設計，但如把“微”字改為“危”字，我的顧忌很多。主要是害怕被揪住辮子，“盛世”豈能有“危”？我就商于北京某要人，也拿不出個決斷，勸我謹慎。我就把馬老這個設想放棄了，只用了《盛世微言》，而沒用“盛世危言”，當時主要不是害怕我自己受批判（按慣例，書籍出版有政治問題，只處理編輯，不處理作者），而是怕書被封殺。后來雜文集出版后，反響很大很好，這才放下心來。今天看來，馬老的盛世憂患意識是很強烈的，對我們學者是十分有用的警示。

三、對馬克思主義中國化的探索精神。30年前這本筆記中提出的問題，例如真假社會主義問題，封建世襲等級制度和官本位的習慣勢力的影響問題，“黨與官、官與權、權與利、利與弊”的關系問題，在今天都還需要在探索馬克思主義中國化的道路中來加以解決。郭沫若曾經主張“把馬克思請進文廟，讓孔夫子與馬克思對話”。馬老是四川郭沫若學會的創會會長，馬老走的治學道路，正是以民族傳統文化為基，接受、研究和運用馬克思主義之路。在今天，馬克思主義的中國化，首先離不開中國的現實實際和歷史實際。馬克思主義的中國化，最根本的問題，是民族文化復興之路向何處去的問題。按上世紀三十年代郭沫若的設想，這條民族文化復興之路，就是把馬克思請進文廟，讓馬克思與孔夫子對話，實現共產主義與大同理想的融通。總之一句話，民族文化的復興之路，就是把馬克思請進文廟之路。這條路是漫長的、探索性的，是今天還在努力實踐著的問題，因為文化是靈魂，是根，是共有的精神家園，馬克思主義要在中華民族精神家園中生根，必須走馬克思和孔夫子結合的道路。馬老對郭老的思想有精深的研究，四川郭沫若學會能在學術道路上取得大家注目的成績，與馬老“知人論世”的研究精神和精心指導是密切不可分的。《黨校筆記》中沒有涉及到郭沫若，但處處可以看到馬老在書中提出來的那些問題，都是以對民族文化復興的焦慮，對實現民族和國家的核心價值觀的焦慮為依皈的，由此也可見馬老與郭老心是相通的。當代中國知識分子文翰藻思，百家爭鳴，如要一歸雅正，論到植其根基，還是應該走馬克思主義中國化的探索和實踐之路，這是馬老《黨校筆記》給我們的一個深刻啟示。

四、傳承巴蜀文宗關心時政、洞察世事的精神。“西蜀自古出文宗”，從賦圣司馬相如、“漢代孔子”揚雄、唐代詩宗陳子昂、詩仙李白、詩圣杜甫、千古第一文人蘇軾、放翁陸游、明代著述第一人楊升庵、百科函海李調元、性靈南宗張問陶，到當代文化巨人郭沫若和巴金，不僅是彪炳一代的文學家，而且也多是關心時事政治，百折不回講真話的思想理論家，具有百科型與球型思維的傳統。這個傳統所內含的精神，我們可以在《黨校筆記》里發現它的脈動和跳躍，發現上述巴蜀歷代文宗特色個性精神的傳承。馬老《黨校筆記》有政治家的關心時政、洞察世事的強烈入世精神和強烈的歷史責任感，有理論家的見微知著，居安思危，分析本質，入木三分的深厚功底，有學術家博覽群書的淵博知識，有散文家的汪洋恣肆的文學功夫，有詩人內在的烈火熱情和一往無前的無畏勇氣。特別是其中所閃顯的愛祖國愛鄉土的精神和勇氣，歷史巴蜀文宗關心時政，把自己命運與國家命運緊密相連，“窮年憂黎元，嘆息腸內熱”的入世精神，是值得我們后輩深思和學習的。

馬老有句格言：“檢點平生，我行我素。”我對這一格言服膺之至。馬老現已百歲，還創造了這么豐碩的精神財富，實在令人仰止。在馬老八十歲時，我們曾為馬老舉行詩會以祝壽。我獻丑作了“我行我素頌”一詩以介馬老眉壽，后來登在《詩詞報》上。現在，我摘引幾句，作為我對《黨校筆記》內在精神的一點粗淺體味：

君子坦坦蕩蕩，小人凄凄惶惶。

平生我行我素，管甚飛短流長。

識途老馬金言，多宜捫心思量。

自古巴蜀文宗，直筆以神為王。

征途八十風塵，愈老愈懷剛腸。

清江壯歌浩淼，巴山夜雨蒼茫。

夜談傳奇十紀，微言盛世流芳。

志在慷慨報國，何計筆走猖狂。

青松勁節挺拔，雪梅高樹留香。

誰說雄駿已老，鶴發勝似少壯。

凡蹄一日百里，龍駒瞬息萬疆。

我愿天公拌擻，以介馬老安康。

（責任編輯：王錦厚）