靜穆的心靈崇高的人性
——析蘇軾儋耳詩

滕偉明

——析蘇軾儋耳詩

滕偉明

蘇軾的儋耳詩歷來受到讀者的喜愛。要說蘇軾的代表作，當然首推黃州詩，它雄奇峭拔，激動人心。而儋耳詩呢，它平淡超然，卻也令人耳目一新。蘇軾貶謫海南，完全系朋黨之爭，毫無道理可說。這時的他，已放棄了政治追求，坦然去接受命運的擺布，達到了『不低頭，不怨恨』的最高境界。只有在這個時候，蘇軾才擺脫了士大夫的習氣，可以說已與老百姓打成一片，使他的詩變得親切有味，當然要受到讀者的喜愛了。

我們注意到，蘇軾貶到惠州時，已經開始和陶詩了，到了儋耳，他終于把陶詩和完。不少評論者都深為蘇軾惋惜，認為他浪費了精力，因為陶淵明是學不到手的，陶淵明只允許有一個，他的質樸，他的天真，是任何人也達不到的。殊不知這種認真學習，就算臨帖也罷，才使蘇軾走向了靜穆，這是從雄奇峭拔走向平淡超然的重要過程。

上面還只說到了詩風，分析文學作品，總離不開它的內容。蘇軾的儋耳詩，始終沉浸在對祖國河山的熱愛中，始終沉浸在對少數民族的熱愛中，這才是最感人的地方。當時的海南島，還是"化外之地"，而黎族又被認為是剽悍蠻野之人，蘇軾卻用赤誠去擁抱他們，結下深厚情誼。如果沒有這種胸襟，怎么能成為一個大詩人呢？

蘇軾到海南，自分必死。『今到海南，首當作棺，次便作墓。』但到了儋耳，他才發(fā)現黎族兄弟是這樣純樸善良，重新燃起了生命的火焰。當地的黎族兄弟幫他筑起三間土屋，蘇軾就生活在黎寨之中了。《被酒獨行》二首生動地表現了他們親密的關系：『半醒半醉問諸黎，竹刺藤梢步步迷。但尋牛屎覓歸路，家在牛欄西復西。』『總角黎家三四童，口吹蔥葉送迎翁。莫作天涯萬里意，溪邊自有舞雩風。』這是蘇詩從未有過之面目，蘇詩注家王文誥贊嘆曰：『此儋州記事詩之絕佳者。』沈德潛卻說：『此等事，豈能入詩？』其實王的見識遠勝于沈。《和陶擬古其九》也很感人：『黎山有幽子，形槁神獨完。負薪入城市，笑我儒衣冠。生不聞詩書，豈知有孔顏。翛然獨往來，榮辱未易關。日暮鳥獸散，家在孤云端。問答了不通，嘆息指屢彈。似言君貴人，草莽棲龍鸞。遺我吉貝布，海風今歲寒。』由于言語不通，這位瘦削的黎族大哥只能通過觀察與猜測來判斷他碰見的漢族老先生是受到貶謫，正在遭難，于是送了一塊木棉布給他：『當心啊，海南冬季的海風是很涼的啊！』這種廣博的同情心令人眼圈一紅。且慢，分析到內容又要涉及形式。你看，這首詩并無陶味，說是樂府詩也不完全像，干脆叫做『詩日記』好了。人到至情處，是可以不依路數的。總之，只要放棄士大夫的矜持，一股清風就可撲面而來。

改革開放前的海南島，都是很落后的，真不敢想象宋代的海南島是個什么為樣子。

根據一些零星的記載，知道那時的黎民還處在部落時代，他們只知采集和放牧，連大米都需要大陸供應。好在蘇軾留下了一首《聞子由瘦》，才知道他過的日子有多艱苦：『五日一食花豬肉，十日一遇黃雞粥。土人頓頓食薯芋，薦以熏鼠燒蝙蝠。舊聞蜜唧嘗嘔吐，近食蝦蟆緣習俗。十年京國厭肥羜，日日蒸花壓紅玉。從來此腹負將軍，今者固宜安脫粟。人言天下無正味，蝍蛆未遽賢麋鹿。海康別駕復何為，帽寬帶落驚童仆。相看會作兩癯仙，還鄉(xiāng)定可騎黃鵠。』雖以調侃語出之，但苦到只能吃老鼠與青蛙，還是令人震驚的。處此逆境，唯一能自我救助的就是靈魂的安撫。蘇軾的小兒子蘇過把芋頭搗碎，給老爺子做成『芋糝羹』，蘇軾覺得這就是他的『莼羹鱸膾』了：『香似龍涎仍釅白，味如牛乳更全清。莫將南海金齏膾，輕比東坡芋糝羹。』海南產甘蔗，可以釀酒，大約類似現在的朗姆酒，教爾『霎時飲，霎時醉，霎時醒』，對此東坡也喝得興高采烈：『寂寂東坡一病翁，白須蕭散滿霜風。小兒誤喜朱顏在，一笑那知是酒紅。』最令人稱道的是《汲江煎茶》：『活水還須活火烹，自臨釣石取深清。大瓢貯月歸春甕，小勺分江入夜瓶。雪乳已翻煎處腳，松風忽作海時聲。枯腸未易禁三碗，坐聽荒城長短更。』把儋耳茶寫得這樣美，把海南風光寫得這樣美，這完全是精神的力量在起作用。

蘇軾愛海南島，也愛海南人。瓊州人姜唐佐仰慕東坡之名，跑到儋耳來拜師學藝，受到東坡的熱情接待。后來，姜唐佐要到廣州學習，東坡寫了一聯(lián)鼓勵他：『滄海何曾斷地脈，白袍端合破天荒。』囑咐他等他考中進士再足成之。后來姜唐佐果然考中進士，可是蘇軾已經去世了，蘇轍流著淚為他足成之：『錦衣他日千人看，始信東坡眼力長。』像這樣的佳話一定是很多的。現在我們還是來看東坡自己的詩作罷。三年后，蘇軾得到朝廷大赦令，渡海北上，臨行前，他告別黎族同胞：『我本海南民，寄生西蜀州。忽然跨海去，譬如事遠游。平生生死夢，三者無劣優(yōu)。知君不再見，欲去且少留。』他把生死與夢都看成人生的一部分，對黎胞懷著深深的眷戀之情。另一首《儋耳》可謂扛鼎之作：『霹靂收威暮雨開，獨憑闌檻倚崔嵬。垂天雌霓云端下，快意雄風海上來。野老已歌豐歲語，除書欲放逐臣回。殘年飽飯東坡老，一壑能專萬事灰。』蘇轍評曰：『精深華妙，不見老人衰憊之氣。』說得完全不錯，但說到底還是要看詩人是不是始終熱愛祖國的河山。辛棄疾：『布被秋宵睡足，眼前萬里河山。』也是同樣道理。渡海以后，蘇軾寫道：『參橫斗轉欲三更，苦雨終風也解晴。云散月明誰點綴，天容海色本澄清。空餘魯叟乘桴意，粗識軒轅奏樂聲。九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生。』足以看出他對海南島是真愛。順便說一句，蘇軾離開時，把黎胞送給他的一條狗也帶走了。這只狗狗，東坡叫它『烏嘴』，川人感到格外親切。愛屋及烏，此之謂也。

蘇軾自題畫像：『問汝平生功業(yè)：黃州，惠州，儋州。』在黃州，他還有牢騷：『自笑平生為口忙，老來事業(yè)轉荒唐。』在惠州，他還有嘆息：『我今身世兩相違，西流白日東流水。』到了儋州，他連牢騷與嘆息都沒有了，這是為什么？就蘇東坡一生考察，他最看重的不是榮華富貴，而是精神境界。精神境界與政治作為通常是矛盾的，就看你的價值取向了。作為詩人，他通常是苦悶的、孤獨的。蘇軾的最后的皈依，走向了佛學。佛學虛妄，但它不唆人作惡，可能是最純凈的宗教。走向佛學，第一步是要做到靜穆，第二步是要做到博愛。這個境界，是蘇軾到儋州才進入的。當然，文學不是宗教，文學成就與宗教也是矛盾的。蘇軾的儋耳詩不是他最好的的詩，但是畢竟是他價值取向最終的表白。如果這樣看問題，就不會顧此失彼了。